康有为大同思想读书报告19篇康有为大同思想读书报告 康有为的大同思想 康有为在《大同书》中提出了未来大同世界的基本原则和主要内容：首先，在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划经下面是小编为大家整理的康有为大同思想读书报告19篇,供大家参考。
篇一：康有为大同思想读书报告
康有为的大同思想
康有为在《大同书》中提出了未来大同世界的基本原则和主要内容：首先，在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划经济和按老分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上。其次，在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等。最后，在政治原则上，实行民主管理。康有为《大同书》中直接全面地论证叙述了自己的政治理想，但他所设想的美好的大同社会，是不可能实现的，因为他的大同社会只是一个美好的乌托邦，而且他的这种大同思想也存在矛盾。大同思想虽然是脱离了现实社会的空想，但它是中国近代思想发展史上却占有一席之地。第一，康有为所生活的中国近代社会是一个天翻地覆，令人眼花缭乱的时代，这时，展现在人们面前的不是个别的枝节问题，而是复杂严重的根本问题，要求人们去解决，这使得真正的思想家要重新、独立地思考这个世界，给出自己的答案。第二，《大同书》的内容和特色是它通过乌托邦的方式毫无掩饰地表达了康有为的反封建的资产阶级进步思想。第三，《大同书》是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志。
篇二：康有为大同思想读书报告
我们深入思考大同厂人为什么会有这种主人翁意识呢追根溯源从历史大背景说起拥有372万千瓦装机容量的大同厂有着辉煌的历史作为京津唐电网的主力电厂国产20万千瓦机组的窗口企业自1984年第一台机组投产后的20年里大同二电厂一直被耀眼的光环笼罩着2002年电力体制改革后在电力供不应求时期大同厂依然保持着骨干企业坑口电站变电枢纽的骄傲厂网分开后全国装机规模快速增长加之2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创10国内经济增速放缓电力市场开始供大于求**年金融风暴侵袭国内煤炭价格飙升当年大同厂首次亏损亿元尽管这时候面临重重困难摆在面前的无非三条路要么墨守成规外要政策等待时机要么自怨自艾破罐子破摔一烂到底要么适应市场变革打造内生动力转型发展
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大同读后感范文
大同读后感篇一：争做岗位主人翁-学习国电集团《大同故事》心得体会
争做岗位主人翁——学习《大同故事》有感国电云南阿墨江发电有限公司陈军《大同故事》读本学习氛围近来在国电阿墨江公司方兴未艾，讲的是国电集团公司在开展抓管理、创效益“双提升”工作过程中，大同二厂面对亏损局面，通过转观念、转作风、转机制、提素质、强管理，实现了管理大变样、效益大提升，成为集团公司系统“双提升”的典范。我学习以来，越深入越觉感悟，越思考越有收获，好书不厌百回读,熟读深思子自知。其中，管理故事部分《从“不及格”到“优秀”》对我触动尤为深刻，疑义相与析，盼望和各位国电云南电力同仁共同讨论。我认为大同二厂在“转型发展找出路，科学管理强内功，眼睛向内挖潜力”这一条崎岖坎坷、艰辛探索的大道上，不论是“三管齐下”控成本、“三权分立”划小单元创新管理，还是“单元化模块预算管理”细化利润控制、“临时机构设置”专门攻关**企业难题等方面，总是融合凝聚广大干部员工“争做岗位主人翁”的精神，如影随形、相伴相生,正如朱德元帅作诗云“锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁”，所有员工以企为家、心中有爱，讲奉献、肯实干，主动作为、岗位建功，这样的企业一定会乘风破浪、渡过难关。岗位主人翁是精细管理工程创始人刘先明针对企业主人翁的传统概念，于2001年创新性提出的一种新概念。是指一个人在基本符合某一
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个岗位任职资格的前提下，进入到该岗位中，按照该岗位的要求，履行和完成岗位所赋予的全部工作，实现个人的社会价值。
国电集团公司总经理陈飞虎说：“大同厂像一部机器一样，所有的环节、所有的链条都转起来了，立足企业实际的生动的创造性的实践，在执企治企方面为集团火电企业提供了一个很好的参照。”大同二厂每个员工都是这“环节、链条”，都积极主动担当岗位主人翁责任，并不是说把自己当成企业的主人这么简单，而是以一种与企业血肉相连、心灵相通、命运相系的感觉，去做好每一件事情，去面对每一个工作岗位，在每一个成功或者失败的经验里面，渗透出企业以及个人这种共同的精神气质。在企业扭亏增盈以及转型发展的重要时期，我们应牢固树立大同厂主人翁意识，扎根岗位、勤勉务实、不懈奋斗，不断深化“企兴我荣，企衰我耻”的思想。
《从“不及格”到“优秀”》是《大同故事》读本“观念转变篇”的一个故事。202X年7月集团公司党组成员、纪检组长郭瑞廷对联点治亏小组领导班子满意度问卷进行调查，员工群众对领导班子的评分均为“不及格”，领导班子思想上受到震动，接下来经过自身不断努力，从轰轰烈烈开展宣讲座谈、出台《治亏工作方案》、逐渐落实治亏措施，一年一个脚印，一年一个台阶，202X年，大同厂完成利润6000余万元，在集团公司火电系统率先扭亏为盈走出低谷，并在202*年大同厂领导班子群众满意度测评时，班子的平均分全部成为“优秀”。读完这个故事，我的心情起起伏伏如过山车，惊心动魄而且惊喜连连，这是大同厂艰苦治亏中的一个小故事、小插曲，但确实是让人振聋发聩、直击心头的一声怒吼、一次洗礼。一是观念决定思路，思路决定出路。大同厂领导干部深刻认识到思想意识对工作的引领导航作用，群众满意度测评分数低了，他们能够果断转变观念、及时出
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谋划策、坚持正确方针。大同厂经营层说：“我们觉得自己很辛苦，做了很多工作，可是外部形势这么恶劣，员工对我们的满意度又这么低，看来我们的管理确实有很大问题啊！”，领导干部不是抱怨委屈，而是主动出击、转变观念、查找病根，穷则变、变则通、通则久，做好达权通变，从转变观念到超越自我，大同厂干部领导用实际行动告诉我们，先知先觉是机会者，后知后觉是行业者，不知不觉是消费者，观念决定思路，思路决定出路。
二是及时发现工作问题，正确认识群众测评。在202X年治亏联点小组组织的领导班子满意度问卷调查中，员工对领导班子的评分最高只有53分，最低竟然达到了37分，大同厂经营层震动巨大、高度重视，千里之堤毁于蚁穴、百年安全行于细节，大同厂把群众测评作为权力监督的鞭子，把满意度分数作为为民服务的奖励，而不是束之高阁、走个形式，他们循序渐进制定开展对症下药一些列举措，进行轰轰烈烈的形式任务宣讲，通过宣讲发现了激励机制缺位、营销概念模糊、燃煤受制市场、组织管控乏力等一系列问题，根据问题制定了《制亏工作方案》，员工的埋怨和懈怠变成了宽容理解和埋头苦干。大同厂领导干部善于发现问题，一定是勤奋工作及业务精通的结果，古语云，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，习总书记也强调“夙夜在公”，干部与员工同甘共苦、团结奋斗，工作中的不足之处及短板缺漏就能更加真实直接地揭露出来。但是发现问题容易，落实执行困难，千里之行始于足下，大同厂人从问卷调查发现问题并着力解决，完成从“不及格”到“优秀”质的飞跃，实现管理与效益的“双提升”，达成企业与员工的“双赢”，这也是留给我们电力同行的感悟和启示。
三是居之无倦，行之以忠。大同厂全体员工根植心中的观念意识是“企业盈利是我荣，企业亏损是我耻”，企业发展出现问题了，不作壁上观，不
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搞“小兵怎管将帅事”，基层员工有自己真实的意愿并且勇敢表达，其乐融融一家亲并不是真正的和谐，相安无事也不是天下太平，抱怨忿恨更不是处世之道，一枝独放不是春、百花齐放春满园，员工肯把企业当家，同事之间皆为亲朋兄弟，工作任务同心戮力绝不推诿扯皮，方式方法创新增效群策群力，上行下效、上传下达工作管理机制严谨务实，战略方针一旦确立，不动摇、不质疑、不放弃，居之无倦，行之以忠，大家都自觉做好公司发展进步的主人翁，这是大同厂与很多其它企业不同之处。
四是天生骄傲入骨髓，争做岗位主人翁。我们深入思考，大同厂人为什么会有这种主人翁意识呢，追根溯源，从历史大背景说起，拥有372万千瓦装机容量的大同厂有着辉煌的历史，作为京津唐电网的主力电厂、国产20万千瓦机组的“窗口企业”，自1984年第一台机组投产后的20年里，大同二电厂一直被耀眼的光环笼罩着，2002年电力体制改革
后，在电力供不应求时期，大同厂依然保持着骨干企业、坑口电站、变电枢纽的骄傲，厂网分开后，全国装机规模快速增长，加之国内经济增速放缓，电力市场开始供大于求，2008年金融风暴侵袭，国内煤炭价格飙升，当年大同厂首次亏损5.07亿元，尽管这时候面临重重困难，摆在面前的无非三条路，要么墨守成规、外要政策、等待时机，要么自怨自艾、破罐子破摔一烂到底，要么适应市场变革、打造内生动力、转型发展。没有成功过，哪里来的失败；没有得到过，哪里来的失败；没有站到过珠穆朗玛峰，何谈一览众山小？终归是大同厂人深刻骨髓和血液里的“天生骄傲”战胜了艰难险阻，正因为骄傲，所以主动，他们夯实价值创造理念思想基础、深化改革有效的管理机制、把握关键要素在“关节”处做工作、领导敢于担当员工责任明确，对企业满怀认同感和使命感，有节骨乃坚，无心品自端，苟利
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国家生死以，岂因祸福避趋之，曾经荣耀的电力骑士没有轻易认输，荣耀归来。天生骄傲，做主人翁。富贵不能淫，贫贱不能移，怀揣企业、热忱如往，经过大同厂干部员工日以继夜的真抓实干、百折不挠、开拓进取，最终天道酬勤，从202X年到202*年，分别完成利润7.1亿元、15.54亿元、19.23亿元，连创建厂以来历史最好水平，真正实现“幸福国电”的舞台愿景。
《海贼王》有一句名言，我不是天生的王者，但我骨子里流动着不让我低头的血液。“锤子科技”罗永浩做手机和大同二厂的主人翁精神也有异曲同工之妙，他们的“天生骄傲”这样诠释，如果他是一个司机，就是那种救助一个
大同读后感篇二：大同故事读后感看了《大同故事》这本书的部分故事后，深有体会。感觉到企业更需要宣传、贯彻企业“主人翁意识”的企业文化理念。记得1999年7月，我刚进凯里电厂上班的时候，经常听到师傅们说“主人翁意识”这个说法。师傅经常提醒我们说：只有爱厂如家，才能为厂着想，才能把我们的责任心尽到实处，才能把设备当成自已家的家具来维护好、保护好，提高设备的健康水平，才能提高电厂的经济效益。记得凯里电厂的4台125MW机组锅炉经常爆管，特别是低温再热器基本上是每周爆。但那时候我们还能团结奋进、不怕脏、不怕累、加班加点、任劳任怨的参与抢修。为的是让机组多发一度电，我们就多得一分钱。随着国家政策调整，“上大压小”后建成了现在的两台660MW机组，设备健康水平却不是很好，大家团队的精神好像也没有了，根本原因还是我们的“主人翁意识”差。
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在凯里电厂没关停的时候，经过一段时间的设备治理，4台小机组却能长周期安全运行，而现在都匀公司的两台660MW超临界机组，按道理来说，设备该先进了吧？无论从煤耗和设备的可靠性来说，应该是比较好的。但是，现场设备的健康水平却不是很好，比如202X年#1、2炉引风机动叶卡涩返厂维修事故、202*的“6.19”事故、202*年的“1.21”事故，就充分暴露了我们对设备不熟悉、对规程不熟悉，对行业标准不掌握。从主观上来说，还是我们的“主人翁意识”较差所致。首先，我们没有做到及时学习，对新设备的特性和结构没有能及时掌握。其次是我们不适应大机组的管理模式，没有“主人翁意识”，还在吃老本。总认为660MW机组和凯里电厂的125MW机组没有区别，就是那么回事、那么简单??其实已经完全不一样了，660MW机组是高参数、大容量、高度自动化，特别是对热控保护和金属材料的要求更高，例如锅炉受热面使用的TP-347H、T91等，对机组的运行过程中防超温要求更高，如何减少控制氧化皮产生等都关系到机组长周期安全运行；例如锅炉水冷壁的高温腐蚀难题，都是需要我们不断的学习和解决。
所以，在今后的工作中，面对新形势、新任务、新要求，我们要主动学习，加强学习，更重要的是树立团队精神和“主人翁意识”。扎扎实实的把工作做细、做好、超前策划，提高设备健康水平和可靠性，让企业放心、职工安心！
大同读后感篇三：康有为《大同书》有感读康有为《大同书》有感悠悠大同，拳拳我心。近代巨人康有为，以一部乌托邦式的《大同书》而影响了中国几代有识之士，加速了中国进步之进程。《大同书》是康有为毕生的心血，是其最重要的著作，也是其思想体系的集中表现。该书以独到
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的见解真实地反映了作者在中国由一个主权独立的国家逐渐沦为半殖民地半封建社会的特殊历史时期里，对传统儒学与西方近代思潮相结合所做的深刻思考。《大同书》可谓是当时改良救国思潮的一个缩影。
随着中国近代内忧外患的加剧，国内要求改革朝政的呼声日益高涨，早期改良主义思想逐渐发展成为维新变法思想。《大同书》较早地阐述了变法维新观念。康有为以中国古代变革思想和三世说为基础，把传统儒学经典文籍《礼记·礼记》中的大同说与西方近代化论结合起来，设计出人类社会由据乱世进入升平世，再由升平世进入到太平世，从而实现世界大同的“乌托邦”。他把人类社会描绘成这样的前景和蓝图，目的在于宣扬渐变学说，逐步实现一点一滴的改良主张。
大同思想主要糅和了儒家的三世说，《礼记·礼运》的大同思想，西方空想社会主义学说和近代天赋人权思想。康有为将三者有机地结合在一起，体现出贯通古今，融汇中西的特点。正如康有为所言：《大同书》“盖积中国羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、周公旦、孔子及汉、唐、宋、明五千年文明而尽吸饮之。有当大地之乏通，万国之并会，荟东西诸哲之心脾精英而酣饮之”（《大同书》甲部序言）。
问苍天，何谓大同社会？且看《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，为贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这是一个在传说中被理想化的经过加工的原始共产主义。洪秀全云：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”是故孔子曰：
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“大道之行，天下为公，选贤与能，官天下也。夫天下国家者，为天下国家之人公共同有之嚣，非一人一家所得私有。”《大同书》由十个部分组成，分别用十个天干之数名其部类。各部篇长短不一，收放自如，纵情挥洒。
在甲部《入世界观众苦》中，康有为列举和详尽论述人世间各种苦难现象，控诉这些不可思议的“苦”境，认为“这个世界简直是非人世界，只不过是一大杀场一大牢狱而已”。虽然现实惨不忍睹，但康有为在寻找摆脱这种种“苦”境的途径。他认为要“救苦”，人类要彻底摆脱苦境，首先要了解这种种苦是怎么来的。他说：“总诸苦之根源，皆因九界而起。”这九界即是国界、级界、种界、行界、家界、产界、乱界、类界和苦界。他指出人类社会中有国家、阶级、家庭的存在以及人类的种族、性别和经济地位等方面的不平等。康有为通过对诸多苦难形成的分析，将人们摆脱苦难的奋斗方面引向社会的改造上。既然“九界”是各种苦难形成的根源，那么摆脱苦难的方法就是破去九界。破九界即去国界和人类，去级界平民族，去种界同人类，去行界保独立，去家界为天民，去产界为生业，去乱界治太平，去类界爱众生，去苦乐至极乐。康有为破除九界实质上就是主张破除以封建制度为中心的重重封建网罗免除封建制度压迫束缚的种种“苦”，求得个人自由解放的乐。这种去苦求乐表明康有为已跳出儒家理想社会的范式，而是运用西方，而是运用西方新兴资产阶级观点来对中国社会问题做透彻分析。
破除九界后，人类社会会到达一个什么样的境界呢？康有为设计了人类社会理想范式：太平世。太平社会是一个至平、至公、至仁、治之至、尽善尽美的社会。政治方面，已经消灭了阶级，废除了国家、军队、监狱、全地球合成一个公政府。人人均享有绝对独立，没有认为束缚。从社会上来说，
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由于消灭了家族，人人为天民，所以妇女得到解放，男女平等真正实现。没有阶级和种族之别，无帝王、君主、贵族无主无奴男女各自独立全世界人类尽为
平等消除了人类遭受的压迫之苦经济方面废除了私有制实现了生产资料和生活的完全社会化科学技术高度发达人们所需时间多而更多从事创作和发明活动也可参加各种娱乐活动而且生活资料极为丰富，人们的衣食住行方便、精美，取用自如。
康有为所描述的大同世界一个没有剥削、压迫、阶级和私有财产的社会，建立在物质与精神文明高度发达的基础之上，与升平世中仍然存在阶级，等级差别的社会有很大不同，但是它带有太多的想象成份，而没有对如何达到这一社会做更多的考虑，所以康有为的大同世界只能归之于空想社会主义性质，是一个名副其实的“乌托邦”。毛泽东指出：“康有为《大同书》他没有也不可能找出一条达到大同的路。”此话极为中肯。
康有为的大同思想，宛如高穹中的星星，可望而不可即，是一种缥缈的憧憬。壮哉，《大同书》！
悲哉，《大同书》！
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篇三：康有为大同思想读书报告
康有为大同思想法治观的解读与评析
梁光晨
【期刊名称】《重庆与世界(学术版)》
【年(卷),期】2015(000)005
【摘要】康有为对世界与国家独一无二的认识与看法,构成了他的大同世界思想的核心内容.他在这一问题上的核心观点是“去国界合大地”.也就是实现全世界统一的且只具有一个政治实体性质机构的大同世界,消灭大大小小的所有国家.康有为对“合国”而行“大同之治”作出了具体的路径设计.康有为大同世界的理想是旧中国社会发展在特定历史阶段出现的学说.这一学说不但包含着中华民族仁人志士救亡图存的信念和追求,尤为难能可贵的是康有为的视野已经超越了国家和民族的界限,他所关注的是全人类共同的福祉.
【总页数】6页(P21-26)
【作者】梁光晨
【作者单位】中共成都市委党校,成都610081
【正文语种】中文
【中图分类】DF08
【相关文献】
1.康有为大同思想与新时代文化自信的构建[J],张艳萍2.康有为大同思想法治观的解读与评析[J],梁光晨;3.大同世抑或弥勒下世?——论康有为大同思想的佛学渊源[J],杨鸿源
4.康有为、谭嗣同大同思想的异同及相互关系[J],魏义霞5.康有为大同思想的进步性及其现代启示[J],潘晶晶
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篇四：康有为大同思想读书报告
FromthePraiseoftheAncienttothePursuitoftheFuture——AReevaluationofKangYouwei＇sThoughtofGreatHarmony
作者：高尚
作者机构：江西财经大学马克思主义学院,江西南昌330013
出版物刊名：牡丹江大学学报
页码：4-7页
年卷期：2018年第9期
主题词：康有为;进化史观;世界大同;正确评价;乌托邦
摘要：康有为是中国近代以来影响深远的思想家,他在进化论的基础上重新阐释《礼运》大同思想,在批判现实的过程中提出了世界大同的伟大目标。它在将古今理想主义熔为一炉的同时,为中国社会发展指明了方向。对康有为大同思想的评价,应当置于历史发展的长河中,并对其中的乌托邦取向进行正确解读。
篇五：康有为大同思想读书报告
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康有为“大同思想”对“建成小康社会”的几点启示
作者：韦宏伦来源：《时代教育·下半月》2013年第14期
摘要：“大同思想”在中外的政治思想中已经延续几千年，从古至今“小康”思想虽然在名称上有所不同，但其内容和理念都有很多相似之处。近代思想家康有为在《大同书》里深刻的描绘了大同世界的理念，对我们今天建成小康社会有着很大的借鉴作用。
关键词：大同思想小康社会
中图分类号：D669文献标识码：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.14.048
1大同思想的历史渊源
1.1古代的大同思想
“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，具有西方的“乌托邦”的思想，中国古代政治思想中很早就出现了“大同思想”。《诗经》中《硕鼠》篇把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。春秋战国时期，主要代表有道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”思想，其中，儒家的大同思想最为典型，秦汉的《礼记·礼运篇》中阐述了儒家所描绘的社会状态是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养。男有分，女有归。是故谋而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的大同理想。孔子在《春秋》里提出了“升平、小康、太平”的“三世说”观念。当然，这里的“小康”比“大同”低一层次。
魏晋时期，陶渊明在《桃花源记》中设想出一处人间乐土：那里没有剥削、压迫和战争，人们永远处于和平、宁静和温饱的环境中，过着无忧无虑的田园生活，对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动乱都一无所闻。
1.2近现代的大同思想
第一次鸦片战争后，中国社会逐渐由封建社会转变为半殖民地半封建社会，这是中国历史上一次社会剧烈变动的时期，中国出现了一大批的政治思想家，其中不乏“大同思想”的言论。农民地主阶级中太平天国的《天朝田亩制度》、章太炎的《五无论》最为典型；资产阶级代表人物言论中康有为和孙中山的两种大同理想最为著名。康有为的《大同书》，设想未来大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会，生产力高度发达，人们物质文化生活水
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平很高；国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战急；政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级，男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫的大同社会。
2康有为“大同思想”的主要内容
康有为是近代政治思想中具有代表性的人物，他是资产阶级维新派的领袖人物，倡导在中国实行日本式的君主立宪制度，并实行“戊戌变法”。但他的另一个思想——大同思想对近现代和当今社会的构建都具有很大的影响力。其主要的内容包括：
第一，大同社会没有任何痛苦。他在《大同书》中，把现实社会看成是一个无处不苦、无人不苦的大苦海，如投胎之苦、夭折之苦、废疾之苦、贫穷之苦、刑狱之苦、苛税之苦、压制之苦等等。“盖全世界皆忧患之世而已，普天下人皆忧患之人而已……”[1]为拯世救民，脱大众出苦海，他主张破除“诸古之根源”的“九界”，即“国界”、“级界”、“种界”、“形界”、“家界”、“业界”、“乱界”、“类界”、“苦界”。“吾既生乱世，目击苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉。”[2]他认为，只有实行大同之道，才可以拯救世人的苦难；只有大同社会才是一个没有任何痛苦的“至平”、“至公”、“至仁”、“治之至”的理想社会。
第二，大同社会实行人人平等、天下为公的民主制度。康有为认为，封建君主专制制度是造成世间苦难的重要原因。他说：“君之专制其国，鱼肉其臣民，视若虫杀，恣其残暴。”“大抵压制之国，政权不许参预，赋税日益繁苛，摧抑民生，凌锄士气。”违背了天下国家为天下人公有的平等之理。在他所描述的大同社会里，去除了“国界”、“级界”，也废除了一切作为强制压迫工具的国家机器，如法庭、监狱和军队。设立的公政府只是管理社会经济、文化和各种福利事业的机关，只有议员，没有议长。议员由人们公举，大事由人们讨论决定。大同社会的人都是世界公民，无等级之分，无种族之别，无贵无贱，无主无奴，更无帝王君长。“人人相亲，人人平等，天下为公，是为大同。”这种制度是康有为大同理想的主要特征之一，实际上反映了中国资产阶级反对封建君主专制和对民主政治的追求。
第三，大同社会是没有私有财产的公有制社会。在私有制社会里那些设想完美的人类理想社会的先进中国人，都朦胧的觉察到私有是一切罪恶的根源。数十年前，太平天国农民英雄们曾以“人人不受私，物物归上主”的“公有”制形式，去追求“无处不均匀，无人不饱暖”的理想生活。数十年后，初生的资产阶级的代言人康有为也把一切财产都归公有，作为能否实现大同理想社会的基本前提。他说：“今欲致大同，必去人之私产而后可；凡农工商之业，必归之公。”具体而言，即是农业上“举天下之田地皆为公有，人无得私有而私卖之”；工业上“使天下之公必尽归于公，凡百工大小之制造厂、铁道、轮船皆归焉，不许有独人之私业矣。”商业上“大同世之商业，不得有私产之商，举全地之商业皆归公政府商部统之。”在康有为看来，一切财产都归公有，世界就没有了剥削者与被剥削者，也就没有剥削、压迫、欺诈、贫困和战争。去除了私有制这一罪恶的根源，人生的一切苦难都能消除，自然也就能够实现“人人皆公，人人皆平”的大同理想。
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第四，大同社会的物质生活和精神生活极为丰富。既然大同社会是一个没有任何痛苦的“至平、至公、至仁、治之至”的理想社会，那么就得有高度发达的物质生活水平作保障。在这一点上康有为的大同理想比太平天国“五母鸡两母猪”的“天国”理想要大大前进了一步。康有为认为，由于在大同社会里科学技术和社会生产力飞速发展，农工商业都实行机械化、电气化。因此，在大同世界里社会财富极其丰富，人们的衣食住行和精神生活都尽善尽美。穿的是绫罗绸缎，吃的是玉肴琼浆，住的是玉楼瑶殿，行则“水有自行之舟，陆有自行之车，空有飞屋之船”；人们一天只要工作三两个小时。因此精神生活也非常充实，“太平之世，人皆乐游，无有忧虑”。总之，在康有为的生花妙笔下，大同社会是一个美妙极乐的理想世界。
篇六：康有为大同思想读书报告
康有为大同思想评价
[摘要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面,其大同思想虽是“乌
托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学
习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究,发掘其对于构建和谐社会的时
代价值。[关键词]康有为;大同思想;和谐社会;时代价值人类最伟大的梦想,莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。
中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,
但由于历史和阶级的局限,他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为
《大同书》及其大同思想,分析其中的积极意义和缺陷,对构建和谐世界和实现
全人类幸福,具有重要的时代价值和现实意义。一、大同思想的积极意义
康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向
成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。
第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,
它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然
向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、
人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福
生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的
民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对
当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。
第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。
有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转,王秀云《康有为大同思想略论》。
九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提
出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康
有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
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二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”
康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩,但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限,其大同思想混乱驳杂、自相矛盾,以至流于空想。
(一)康有为大同思想的历史局限性。
康有为所处的历史时代,资本主义所向无敌,帝国主义疯狂扩张,半殖民地半封建的中国积贫积弱,岌岌可危。100年前的人类,科学革命刚刚兴起,人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会,更高层次的社会制度,只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下,康有为的大同思想,无法找到任何物质环境和现实的土壤,所以,只能流于空想。
在康有为所处的时代,尚无基因科学知识的支撑,在《大同书》中,康有为一方面主张世界各民族平等,但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他
认为白种人是最优秀的人种,黄种人次之,而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别,是康有为的主观认识,并没有科学理论的支撑。
(二)康有为大同思想的阶级局限性。
在《大同书》中,康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦,批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条,但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起,认为劳动人民遭受的[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。
各种痛苦,和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的,把剥削者和被剥削者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类,从而混淆了不同阶级的矛盾。
他甚至认为“中国绝无阶级”,完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。
《大同书》虽然主张废除封建宗法制度,但同时却为封建宗法制度作了掩盖。在他看来,男女不平等除了是由于封建压迫所致,还在于妇女生来体质衰弱,男子“挟强凌弱”所造成的,这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张,但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。
康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔,为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图,康有为勇于直面现实社会的黑暗,揭露人类所受的种种苦痛,酝酿多年,最终提出了大同社会的理想,代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然,康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样,康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限,他不可能有当今时代科学的世界观,他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此,康有
为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书,他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、康有为大同思想的时代价值
尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。
康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系:
(一)提倡“人人平等”
在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同社会是稳定的、有保障的社会,在这里,人们的生活是和美的,丰衣足食的,没有贫穷饥饿,没有苛捐的重负。每个公民获得劳动报酬的权利,受教育的权利,生了病得到救治的权利,都能得到宪法与法律的保护。老年人得到很好赡养,安享天年。青、壮年人有机会为社会所用,施展自己的才能,实现自己的抱负;幼年人都能受到良好的教育,健康、快乐地成长。让每个社会成员都能有尊严地活着,其最基本
篇七：康有为大同思想读书报告
通过学习《维新运动与国人第一次办报高潮》一课，对于中国人民思想的觉醒，现代报纸在中国的发展有了更进一步的认识，尤其是对康有为和梁启超的思想发展有了更深的了解，更从新闻史的角度解读历史，有了更全面多元的看法。以前提到康有为，总简单的认为是一个戊戌变法有关的政治人物，很少将他的名字同新闻事业联系起来，经过查阅相关资料，我发现康有为还是清末民初资产阶级报业的先驱者之一，他前期办的报刊能站在时代前列，发出时代的最强音，受到了读者的欢迎，开创了中国新闻事业史上的国人办报高潮的第一次，成为促进近代新闻事业发展的“领头雁”。康有为的报业活动和新闻思想在我国近代报业发展史上占有独特的地位，为我国新闻事业作出了不可磨灭的贡献。对于康有为对中国新闻事业的贡献，我总结为几点：1、冲破封建言禁，开设报馆。在《上清帝第四书》中康有为提出“设报达聪”，在各省城镇都设立报馆以及翻译外国报纸等建议。在上清帝书的同时，他在北京、上海创办了《万国公报》《中外纪闻》和《强学报》。他的上书在当时一千多名举人中广为传颂，并传播到全国，使各地维新派志士受到了很大鼓舞，迎来了报刊发展的繁荣期。虽然他办的三种报纸不久即被封禁，但它们毕竟破土而出，而且出现在首都达官贵人的府第中，引起了他们的注意。这本身就已经是一个很大的胜利了。接着《时务报》在上海创刊，各地维新派在康有为的支持下，办起了数十种报刊，这些报刊在宣传变法维新的同时，要求解除言禁，给资产阶级以出版报刊和发表言论的自由权利，使得一些支持维新派的官员也纷纷上书皇帝要求设立报馆，广开言路，由此光绪皇帝发布上谕，解除言禁，允许“官绅士民”有出版报刊的自由，并且要求官府加以劝办，还给梁启超出版的书以“免税”的奖励，从而为民办报刊获得了合法地位和权利，也是维新派多年来为报刊而奋斗取得的重大胜利。2、推动了中国人办报的第一个浪潮。自从康、梁开始办报以来，风气大开，从1896一1898年的3年内，中国人创办的报刊达72家，超过过去的37家的一倍以上，形成我国近代历史上中国人办报的第一次高潮和国人研究西方新闻学的第一次高潮。康有为作为我国资产阶级改良派的领导者和第一次办报高潮的发起者和组织者，确实为我国资产阶级报业的大发展作出了贡献。3、开政治家办报之先河。康、梁出来办报，开我国政治家办报的先例。政治家办报这一中国新闻史上的主要传统是从戊戌变法时期发端的。资产阶级改良派的政治家们几乎都参加过办报活动。在整个维新运动期间，每家改良派报刊的主编往往就是当地维新运动的组织者和领导者。通过维新派的办报实践，涌现出像梁启超、严复、徐勤、麦孟华、欧榘甲、何树龄等改良派报刊宣传家，这就为我国新闻事业的大发展奠定了组织基础。这些维新派报刊为资产阶级新闻事业的大发展培养了人才。4、推动了民族近代新闻事业的发展。尽管封建顽固势力在戊戌变法后摧毁了大部分维新报刊，但近代报刊利国利民的作用已基本为社会所公认，这是戊戌变法时期维新派报刊宣传活动的一大功绩，也不能不说是康有为对近代新闻事业发展的积极贡献。5、促使华侨报业获得了突飞猛进的发展。在康有为、梁启超流亡海外以前，我国华侨报业很落后。康有为除了对改良派侨报实行统一指导外，还亲自为这些报刊撰写评论、新闻、通讯和其他多种体裁的稿件。同时，康、梁采取内外结合的办法，促进了国内报业与海外华侨报业之间的交流。他们把外国报业的先进技术和经验带回国来，促进了国内报刊的改革，而他们在国内外的报刊，又为海外侨报提供了丰富的新闻报道内容。6、率先提出党报思想。康有为把报纸看成是建立政党的准备，并公开承认报纸的党派性。同时，康有为把党报视为谋取一党私利的工具。7、提出报业管理主张康有为从他的官报思想和党报思想出发，对我国报业的管理问题发表了许多意见，涉及了我国近代报业的一些重大问题。他在我国报刊史上第一次提出党报和
制定新闻法律的主张。他主张加强全国维新派报刊的管理，以便控制全国舆论，推进变法维新事业，对以后的新闻界起着重大的影响。
篇八：康有为大同思想读书报告
近代教育的乌托邦
——从《大同书》看康有为的大同教育思想摘要：摘要：康有为是中国近代著名政治家、思想家、教育家，他在《大同书》描绘了一个理想的大同社会，把教育作为通向大
同之世的重要手段。他本着教育平等的思想，从教育对象实际出发，设计了大同社会的教育机构、教育环境、教育人员、教育内容、激励机制等，表现出独到的教育见解和思想。这种乌托邦式的设想，对今天仍然很有启示作用。
关键词：关键词：康有为大同社会大同社会教育教育平等大同教育实施康有为（1858—1927）是中国近代著名的政治家、思想家、教育家，他出身于教育世家，先后在广州万木草堂、桂林广仁学堂、上海天游学院执教，曾经撰写《教学通义》《长兴学记》《桂学答问》等教育、、论著，一生致力于教育理论与教育实践的探索。《大同书》是康有为用力最多的著作之一，在这部用时近二十年，长达二十余万字的巨著中，康有为结合自身经历，发挥丰富的想象，向世人描绘了一个“无邦国、无阶级、人人平等、天下为公”的大同社会。难能可贵的是，康有为还设计了一条通向大同之世的道路，在这条道路中，他提出了一套在当时社会比较完整的带有乌托邦色彩的教育制度，表现出独到的教育见解和思想。一、大同社会与大同教育思想1．康有为所描绘的理想大同社会的蓝图。“大同”一词最早出现于《礼记·礼运》“大道之行也，天：下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这是中国古代最早描绘出的理想社会的模式。康有为在传统的大同思想基础上，杂糅中国今文经学的公羊学说、印度的佛教和西方的空想社会主义、进化论等思想，以思想家特有的敏锐和睿智观察思考世界，构建了一个近代的大同社会。在《大同书》开篇，康有为即以“入世界观众苦”为题，详细列举了现世人类所遭受的“人生之苦”“天灾之苦”“人道之苦”、、、“人治之苦”“人情之苦”“人所尊尚之苦”等六大类共37苦难。接着，他开始分析苦难产生的原因，、、“然[1]一览生哀，总诸苦之根源，皆因九界而已。找到苦的根源后，他开始寻求解救众生苦难的办法，”“吾救苦之道，即在破除九界而已。即去国界合大地、去级界平民族、去种界同人类、去形界保独立、去家界为天民、去产界公生业、去乱界治太平、去类界爱众生，去苦界至极乐。[2]破除九界，人类就会迎来至公”至平、幸福美满的极乐世界――大同社会。2．教育是通向大同社会的重要手段。康有为生活在半殖民地的晚清社会，亲眼目睹种种衰相，出于“不忍之心”，欲图振奋，他认为“泰西之所以富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学。[3]尖锐指出：”“今[4][5]”康有为把教天下治之不举，由教学不修也。疾呼“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育。”育当作救国救民的重要手段，注意教育在培养人才、改造社会中的重要作用。所以，在《大同书》中康有为把教育看成通向大同社会的重要手段，“太平世以开人智为主，最重学校。[6]梁启超在”《清代学术概论》中说“大同书全书数十万言，于人生苦乐之根源，善恶之标准，言之极详辩，然后说明其立法之理由。其最要关键，在毁灭家族。[7]去家族在破九界至大同中占有重要地位，”康有为的教育主张在“去家界为天民”中体现最充分，他强调消灭家族后由政府设立“公养、公教、公恤”系统，实行0－20岁的义务教育。另外，在“去种界同人类”中计划用学校教育提高黑人素质以进行人种改良；在“去形界保独立”中提倡设立女学以提高女子独立的人格；在“去产界公生业”中主张设立农工商学校等都体现了他的教育主张。3．大同社会中的教育平等思想。康有为描绘的大同社会是无国家、无阶级、无家庭的社会，这样的社会建立在公有制基础上，由公政府管理社会事务，人人接受平等的教育。“自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。[8]在大同之世，学生无需择校，”[9]“太平世地地相同，地地平等，不待裹粮远学焉。针对封建社会男女不平等的现象，康有为进行了猛烈”的抨击，他批判了“夫为妻纲”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”“烈女不事二夫”、、“缠足”等封建传统思想和陋俗，指出“女之与男既同为人体，同为天民，亦同为国民。同为天民，则有天权而不可侵之，同为国民，则有民权不可攘之。[10]康有为重新解释《礼记·礼运》中的“女有归”“”。‘归’者，岿然独立之象，所以[11]存其自立之权也”他还设计了一系列解放女子的方案，其中以教育为重要手段，通过提高女子学问才识使女子自立，进而“选举、应考、为官、为师”等，与男子没有什么差别，这些主张在男尊女卑的近代社
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会无疑是惊世之说。二、大同社会的教育实施设想1．建立从上到下的教育管理机构。大同社会是没有国家的，由一个公政府管理全世界，再按经纬度把全球划分为若干个度，设立度政府管理各地。全球最高的教育行政机构是文学部，各度掌管教育的机构是文曹。“公政府有学部以统之，各度小政府亦立学曹亦司学务，皆有主、伯、亚、旅、府、吏、胥、徒以司其事。[12]”2．设计完备的学前学校教育系统。康有为参考西方的教育制度，设计了一套比较完备的教育体系，使每个人从胚胎开始到二十岁大学毕业，接受由公政府提供的良好的“公养”“公教”。学前阶段设立人本院：妇女怀孕后即入此院；育婴院（包括怀幼院）：婴儿出生至五岁在此院。学校阶段设立小学院：儿童六岁至十岁在此院；中学院：人自十一岁至十五岁在此院；大学院：人自十六岁至二十岁在此院。这五院从低到高，依次递升，环环相接，使人在成长过程中接受不间断的教育。3．创设良好的教育环境。大同社会重视学校校址的选择和学校设施的建设，注意环境对人的影响。人本院“院地当择平原广野、丘阜特出、水泉环绕之所，或岛屿广平、临海受风之所，或近海广平之地，次则远背山陵，前临溪水，又次则高山之顶及岭麓广平者。[13]育婴院“不得在山谷狭隘倾压、粗石荦确、”[14]水土旱湿之地，又不得近市场、制造场及污秽之处。”小学院“当择山水佳处…儿童当知识甫开之时，由易感染学习…第一当远戏馆、声伎、酒宴之地，第二当远坟墓葬所，第三当远作厂、车厂、市场喧哗之地。[15]中学院“当择广原爽垲近海近沙之地，令基宇极广可容万数，自食堂、藏书楼、体育场、游步园、”操舟渚莫不具备；其专门之学，则农、工、商、矿凡百实验之事，莫不具备，以备学者游观，玩摩，摩学。”[16]大学院“不能统一并置一地。譬如农学设于田野，上学设于市肆…盖大学专为世界有用之学而设预备之方，考求之用，故其学舍不在内而在外，不统一而分居，乃所以亲切而有用，正实可信也”[17]康有为根据不同年龄学生特点和学校功用设计教育环境，着力最多。4．精心选择教育工作人员。人本院的工作人员主要由医生、女保、女傅、女师负责照顾教育孕妇，以保证胚胎良好发育；育婴院也有医生、女保照料婴儿，这些工作人员必须是女性，选择女工作人员的原因是“以男子心粗性动而少有耐性，不若女子之静细慈和而有耐性也”[18]小学院的司理和教者也都是女子，小学教师称为女傅，“女傅当选德性仁慈、威仪端正、学问通达、诲诱不倦者为之”“女傅非止教诲也，[19]实兼慈母之任”在中学院“不论男女皆得为师，惟德才是观”“中学之师，尤当妙选贤达之士，行谊方，正，德性仁明，文学广博，思悟通妙，而又诲人不倦，慈幼有恒者，方当此任。[20]康有为特别强调中学”[21]教师的地位和作用，“全世界之人类才能德性皆系之，岂不重哉！”在大学“不论男女，择其专学精深奥[22]妙实验有得者为之。”强调教师学问的精深和实验能力。可见，大同社会的教育工作人员是根据教育对象的特点和工作的职能精心选择的。5．合理安排教学内容。大同社会依据不同年龄教育对象的生理、心理特点，实施不同的教育内容，注重德、智、体等方面全面发展。在公养阶段，既人本院和育婴院，以养为主以教为辅；在公教阶段，即小学院、中学院和大学院，以教为主以养为辅。在人本院由女保、女傅、女师等教育孕妇生产和育婴知识，并注意音乐对人身心感化和胎教的意义。“人本院终日常有琴乐歌管…盖声音动荡，最能感人…常以声乐[23]养其耳，必能养性情而发神智。在育婴院给婴儿准备各种玩具，以“养儿体，乐儿魂，开儿知识为主””，[24]“知识稍开时，将世界有形各物，自国家至农工商务，皆为雏形，教之制作，则习惯若性。”在小学院重视儿童身体，注重减轻学生学习负担“专以养体为主，而开智次之；令功课稍少而游嬉较多，以动荡其气；发扬其身体…”同时注意儿童道德的养成“以仁爱之事感动其心”“编古今仁智之事，令为诗歌，俾，其习与性成”除此而外，注意各科知识的学习“大同世文字语言皆归于一，学之自事简而功倍，自修身、习算、地理、历史外，所有人世普通文学皆当学习，其学类、学级随时议定。[25]到了中学院，”“故养体开智以外，又以育德为重，可以学礼乐乐矣。[26]另外，开始学习各门学问。到大学院则是“此时之学，于”育德强体之后，专以开智为主，人人各从其志，各认专门之学以就专科之师。[27]在大学学习注重专门之”学，如农学、工学、商学等，重视科学技术的作用，强调实业教育和科学实验。6．注意发挥激励效能。大同社会，天下为公。康有为是反对竞争的，他认为达尔文创天演之说导致“国与国陈兵相视，以吞灭为固然；人与人机诈相陷，以欺凌为得计。[28]所以，他主张禁竞争“大同之”世，无异类，无异国，皆同体同胞也，竞争者，于异类异国为不得已，于同体同胞为有大害，岂可复播此恶种以散布于世界哉！[29]大同社会人人平等，没有竞争，但无竞争会使人安于现状，得过且过，这不利”
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于社会进步，为此，康有为提出了“竞美”“奖智”“奖仁”等一系列激励机制。从事教育工作的人员要、、定期接受考核，“其十院执事及诸学教习，皆三岁考之，其完课无过者，皆得赠仁人称号，其等类高下，奖金多少，皆视其功以为差；其有过者，扣除仁人称号”[30]如果工作人员认真负责且工作业绩突出，将被授予宝星或徽章，根据贡献大小被授予“圣人”“哲人”“仁人”等称号，享有不同称号的人在养老院所、、享受的待遇不同，死后在考终院享受的待遇也不同。康有为意识到竞争的危害创激励之法，虽难以实行，却反映出他对社会的深刻思考。由上可见，康有为设计的大同社会及其所欲施行的大同教育，是建立在高度发达的物质文明和精神文明的社会基础之上的，这在积贫积弱的近代中国是根本无法实现的，康有为也意识到这一点，所以书成后“秘不示人”。毛泽东说：“康有为写了《大同书》他没有也不可能找到一条到达大同的路”[31]的确，康有为关于大同社会教育的设想，大大超越了他所处的时代，具有很强的乌托邦色彩，但它富含着康有为同情人类的“不忍之心”，闪烁着中国人民改造世界的智慧火花，康有为在《大同书》中关于教育平等的思想、教育应从学生特点出发选择教师和教学内容、创设良好的教育环境等设想，包含着许多合理的成分和科学的内容，在今天仍很有启示作用。美国学者萧公权高度评价康有为在《大同书》改造世界的天才计划时说：“其影响的深远，非同时代的任何人可相比拟。他的乌托邦构想极具想象力与挑战性，他足以列世界上伟大乌托邦思想家之林。[32]”参考文献：参考文献：[1]第86页，[2]第86～87页，[6][8][9][12]第337页，[10]第169页，[11]第174页，[13]第240页，[14]第252页，[15]第256页，[16]第259页，[17]第262页，[18]第252页，[19]第255页，[20]第258页，[21]第259页，[22]第262页，[23]第245页，[24]第253页，[25]第256页，[26]第258页，[27]第260页，[28]第284页，[29]第345页，[30]第335页康有为．大同书［Ｍ］．郑州：中州古籍出版社，1998年版[3]康有为.上清帝第二书，康有为全集第2集［Ｍ］，上海古籍出版社1990年版，第95页[4]康有为.教学通义.《清代后期教育论著选》[ｚ]（下），人民教育出版社1997年版，第270页。[5]夏晓虹编.梁启超文选（上）［M］，中国广播电视出版社1992年版，第294页。[7]梁启超.清代学术概论［Ｍ］，上海古籍出版社1998年版，第81页，[31]毛泽东.论人民民主专政，《毛泽东选集》［Ｍ］第四卷，人民出版社1960年版，第1476页。[32]萧公权著、汪荣祖译：康有为思想研究［Ｍ］，台北联经出版事业公司1988年版，第451页
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篇九：康有为大同思想读书报告
他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起认为劳动人民遭受的康有为大同思想评价康有为大同思想评价各种痛苦和富人贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的把剥削者和被剥削康有为大同思想评价康有为大同思想评价者统治者和被统治者作为相同的受苦的人类从而混淆了不同阶级的矛盾
康有为大同思想评价
[摘要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时代价值。
[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值
人类最伟大的梦想,莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,但由于历史和阶级的局限,他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为《大同书》及其大同思想,分析其中的积极意义和缺陷,对构建和谐世界和实现全人类幸福,具有重要的时代价值和现实意义。
一、大同思想的积极意义康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康
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有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
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二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩,但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限,其大同思想混乱驳杂、自相矛盾,以至流于空想。(一)康有为大同思想的历史局限性。康有为所处的历史时代,资本主义所向无敌,帝国主义疯狂扩张,半殖民地半封建的中国积贫积弱,岌岌可危。100年前的人类,科学革命刚刚兴起,人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会,更高层次的社会制度,只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下,康有为的大同思想,无法找到任何物质环境和现实的土壤,所以,只能流于空想。在康有为所处的时代,尚无基因科学知识的支撑,在《大同书》中,康有为一方面主张世界各民族平等,但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他认为白种人是最优秀的人种，黄种人次之,而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别,是康有为的主观认识,并没有科学理论的支撑。(二)康有为大同思想的阶级局限性。在《大同书》中,康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦,批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条,但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起,认为劳动人民遭受的
[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。各种痛苦,和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的,把剥削者和被剥削者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类,从而混淆了不同阶级的矛盾。
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他甚至认为“中国绝无阶级”，完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。《大同书》虽然主张废除封建宗法制度,但同时却为封建宗法制度作了掩
盖。在他看来,男女不平等除了是由于封建压迫所致,还在于妇女生来体质衰弱,男子“挟强凌弱”所造成的,这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张,但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔,为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图,康有为勇于直面现实社会的黑暗,揭露人类所受的种种苦痛,酝酿多年,最终提出了大同社会的理想,代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然,康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样,康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限,他不可能有当今时代科学的世界观,他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此,康有为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书,他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、康有为大同思想的时代价值尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系：(一)提倡“人人平等”在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同社会是稳定的、有保障的社会,在这里,人们的生活是和美的,丰衣足食的,没有贫穷饥饿,没有苛捐的重负。每个公民获得劳动报酬的权利,受教育的权利,生了病得到救治的权利,都能得到宪法与法律的保护。老年人得到很好赡养,安享天年。青、壮年人有机会为社会所用,施展自己的才能,实现自己的抱负；幼年人都能受到良好的教育,健康、快乐地成长。让每个社会成员都能有尊严地活着,其最基本
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的权益得到有效的保护。(二)倡导教育兴国纵观康有为《大同书》中所体现的教育思想,较为突出的有:教育平等的思想;
重视胎教和幼儿教育的思想;提倡养、教并重,脑、体、德共同教育的思想;讲求教育过程的系统性和阶段性统一的思想等等。尤其是他十分强调教育与实践相结合,学以致用。他设想,随着科学技术的发展,社会分工将越来越细,学校的专业也必须越开越广,每个专业都要专门学习和研究,才能不断推动科技的全面发展。因此,他设想各种专门学校要设在其研究对象之中,如农学院就设在农田里,海洋学院就设在海边上等等。康有为教育救国、教育兴国、教育促使科学发展的思想,更体现了康有为“经世致用”思想的贯彻。在康有为看来,大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
(三)提倡男女平等,婚姻自主康有为在《大同书》中提出实行男女平等、婚姻自主,打破封建家族宗法的束缚,实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。康有为在理论上猛烈地批判男权社会,提出女子应享有与男子同等的权利,认为实现人人平等的社会结构,关健的问题是实现男女平等。他在观察世界各地妇女的苦难后提出了拯救妇女的措施,提出设立女子学校;认为女子也可以当议员、大总统,与男子无别;妻子与丈夫在法律上平等;禁止从夫姓风俗,还女子本人之姓名;提倡婚姻自由,父母不得包办儿女的婚姻。禁止二十岁以前的早婚现象,提倡晚婚;女子成年后有社交的自由;禁止缠足、细腰等危害妇女健康的风俗。(四)主张破除国界,全球统一康有为在《大同书》中主张破除国界,实行天下为公,全球统一。他认为国界进化,自分而合,乃是人类历史发展的大趋势。康有为既吸取了孔子的遗教,又吸收了现代的无政府主义,提倡一种新型的“世界共同语”,主张各国人民在学习本国的语言文字同时,必须有世界语为国际交流的工具,这样可以节省时间和脑力,以便集中精力创造人类奇迹,促进人类文明的进化。致力于构建“地球万音院”的计划,把各国民族语言的优秀汇集其中,他认为学习多种语言,既浪费人的精力,又有害于人的思维。康有为关于以世界共同语取代各民族语言的想法,构成了他统一的世界国家和全人类的和谐———即“大同世界”。设立公议政府,由各国选
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派议员组成,公举一人为议长,类似今天的联合国。这个“大同世界”由民主的世界政府统治,它不再承认语言的分歧和国家的边界,那里不再存在阶级、种族和家庭,人类处于永恒的和平与纯净无瑕的幸福之中。
(五)提出“天人合一”思想康有为在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上,充分肯定了人的价值,这是十分可贵的。康有为在《大同书》中还提倡乐善好施的社会风气,他认为:“仁以博施、济众、爱人、利物,自智仁以外无以为荣。”,主张对社会乐善好施的慈善家,都赠以“仁人”的称号。康有为把“仁爱”看作人性美好的理念,而为人类创造物质文明和精神文明则是“仁爱”的实施。随着社会的进一步发展,我们已经认识到:与自然和谐发展、共生共荣,是人类可持续发展的根本要求。人与自然的和谐已经成为当代社会价值体系的核心概念。人与自然的和谐必然更好地促进人与人和谐,而人与人的和谐更能促进和谐社会的建设。
[参考文献][1]康有为.大同书[M].上海古籍出版社,1956.[2]汤志钧.康有为与戊戌变法[M].中华书局，1984.[3]张开宏，陈九如.康有为大同理想评析[J].社会观察，2010.[4]许文.康有为大同思想.漯河职业技术学院学报[J].2010（01）.[5]张杰龙.康有为大同思想的时代价值[J].青岛行政学院学报，2008（03）.[6]董重转，王秀云.康有为大同思想略论[J]山西高等学校社会科学学报，2007.
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篇十：康有为大同思想读书报告
摘要：大同思想是中国传统文化宝库中的宝贵遗产，也是康有为戊戌维新运动政治思想的重要组成部分，它具有超时代的空想性。康有为以敏锐的感觉、深沉的思辨、为的中国芸芸众生悬起了一盏彼岸的标灯，这便是其《大同书》。然而社会上对康有为的大同思想提出了质疑。
一
有人说康有为所描绘的大同世界是一个资产阶级的理性王国，对于这一看法我们有待与商榷。大同思想是康有为社会政治思想体系中的最高境界，是康有为长期苦苦追寻救国救民之策的结果。《大同书》是康有为大同思想的集中体现。大同思想是在吸收了前人思想精华的基础上形成的。它的思想来源甚广，正如康有为自己所说是“合经子之奥言，探儒佛之微旨之新理，穷天人之积变，搜合诸教，披析大地，剖析今故，穷察后来”而成。[1]大同思想来源虽十分广泛，但其根基却是中国传统文化。是中国传统文化的积淀，康有为最初正是受了《礼运》启发而萌生了大同思想。康有为“三世说”理论中的太平世就是大同世界。康有为是清代今文经学复兴以来的集大成者，他将今文经学的“三世”理论与《礼运》“大同”、“小康”学说相糅合，把《公羊》的“升平世”说成《礼运》的“小康”，把《公羊》的“太平世”说成是《礼运》的“大同”，从而形成了他自己的“三世说”理论。除受今文经学影响，康有为的大同思想还明显地吸收了陆王心学、佛学、经世学派的某些思想因素。康有为的大同思想之所以远远地超过他所处的时代，西学对他的影响也起了关键的作用。他出游香港、上海，开始接触西学，“乃悉购江南制造局及西教会所译出各书尽读之”。[3“]购《万国公报》，大攻西学书，声、光、化、电、重学及各国史志，诸人游记，皆涉焉。”[4]广泛的涉猎西书，使他大开眼界，同时环游世界的漫长苦旅使他亲身接触到了西方资本主义文明。新的见闻、新的思考给他的思想大厦不断添砖加瓦，大同思想最终形成并在此基础上并最终写成《大同书》。康有为理想的大同社会，一个重要的原则就是废除生产资料私有制，资本主义社会的基本特征是生产资料私有制。生产资料私有制是，是资本家赖以剥削工人的根据。在康有为看来，不改变私有制度，无论社会怎样发展，机器如何精巧，社会保障措施如何完善，想要实现大同，也是不可能的。因为生产资料私有制基础上产生的资本家具有剥削性。康有为认为，私有制不仅会带来贫富不均，而且会造成社会的动荡。因而康有为提出了大同社会，并且康有为所说的大同社会，实行严格的计划经济。社会的生产和人们的生活都依据计划进行。马克思主义认为，在共产主义社会，劳动将成为人们的第一需要，成为一种快乐康有为虽然没有提出劳动成为人的”第一需要”但康有为认为的大同社会，机器日益精巧，人们有更多的时间去创造，去享受生活的乐趣，但他至少把大同社会的劳动看成同资本主义社会的劳动是完全不同的，不是被迫的，不是为资本家，而是一种自觉的快乐的事情。因而说康有为的大同思想是资产阶级的理想王国是片面的。是没有深刻理解康有为的大同思想。如果一定要把《大同书》的意义限制在康有为所处的那个时代之中，强调它的局限性，似乎有失公平。
二
在世界上，由许许多多被称为空想的社会主义者，从托马斯·莫尔到康帕内拉，从摩莱里到圣西门、傅立叶、欧文，他们的理论、学说，大多是粗糙的，特别是对未来社会的探讨，很少系统性、完整性，带有浓厚的空想色彩。但康有为则不然。他的《大同书》其系统性、全面性、深刻性，都远远超出了那些空想社会主义的著作。康有为的大同社会，没有任何假托，，而以天下为己任的严肃态度，从对社会发展规律的研究中，预见到了实现大同社会的必然性、长期性、曲折性.系统构想了大同社会的存在方式、社会结构、生产与交换原则、人际关系与生活方式、婚姻及人类自我延续的形式、文化形态、道德标准以
及大同社会的发展过程。尽管他的思想表现了某些幼稚、荒唐、自相矛盾甚至是不可原谅的错误，但是，他的大胆探索和精深思考所表现出的思想，使《大同书》显示了独特的魅力。他的大同思想，不仅一般地阐述了共产主义原理，而且提出了不少独到见解，远远超出了前人。其国家消亡的思想，废除家庭的思想和平等思想的精辟阐述都闪耀着康有为思想的光芒。就以平等思想为例平等是资产阶级反封建的思想武器。资产阶级民主制虽然承认公民一律平等，承认每一个有参与政治、管理国家的权利，但是，由于私有制的存在，这种平等仅仅是形式上的，带有的虚伪性。因而，只有废除私有制，使社会全体成员在占有生产资料方面实现平等以后，才使这种形式上的平等变为事实上的平等。然而诸多思想家似乎都有一个共同点，就是把平等绝对化，把他们理想的社会主义但说成是平等的乐园。康有为主张废除私有制，农工商各业归社会公有，同时又认为，即使大同社会，也不会有绝对的平等。大同社会实行工资制，无论是生产者还是公务人员，都领取不同等级的工资。这种工资差别，是社会对个人学识、才能、贡献的确认。即使在养老院中，也有等级，待遇有别，表示社会对有较大贡献者的奖励，以资劝诫，激励后人。这就有与诸多思想家有本质的区别。。
三
康有为描绘的令人神往的大同社会，怎么能实现这一理想？例如，怎样实现大同?如废除奴隶制度？由谁来废除等等问题。对于这些问题，康有为无法回避，因而，他有构筑大同社会蓝图的同时，也探讨了走向大同的道路，这便是民权主义的道路。
康有为认为必须建立普遍的充分的民主制度，保障民权，发展民权，只要“民权日盛”、“民主日多”，人类离大同社会就会越近。而要发展民权，首先是发展女权，使男女平等，各自独立。他甚至把发展女权看成是废除私有制，废除家庭，废除国家的关健。他说:全世界人欲去家庭之累乎，有明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲去私产之害乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲去种界之争乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲致大同之世、太平之境乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也。康有为把兴民权视为走向大同之路，因而在《大同书》中反复强调天赋人权、自由平等、人格独立等资产阶级曾经大肆宜传过的论。也许因为这一点，有人把他的大同思想视为改良主义或空想社会主义。大同思想是人类智慧大树上的无果花“，康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”[5]瑕不掩瑜，大同思想虽有其不足之处，但其丰富而深刻的思想内涵在中国思想史乃至世界思想史上占有重要历史地位。尽管大同之说在近代是一张过于虚幻的画饼，但作为智慧的明灯却永放光芒
应当指出，人类对大同社会的认识和理解是一个过程，这个过程永远不会完结。因而，人们似乎不应苛求古人。历史上任何一个伟大的思想家，都无法告诉后人走向共产主义的具体道路和具体方法。如关于国家消亡问题，列宁就说过:我们只能谈国家消亡的必然性，同时着重指出这个过程的长期性，它的长短将取决于共产主义高级阶段的发展速度，至于消亡的日期和消亡的具体形式问题，只能作为悬案，因为现在还没有可供解决这些问题的材料。又如关于实现共产主义的道路问题，列宁也说过:至于人类社会经过哪些阶段，通过哪些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。康有为的贡献，不仅在于完整地、真实地展现了一幅大同社会蓝图，而且对如何实现大同社会，也提出了不少有益的思考。所有这些，都是历史上的空想社会主义者所望尘莫及的。
[5]毛泽东.论人民民主专政[M]
篇十一：康有为大同思想读书报告
P> 马克思主义认为在共产主义社会劳动将成为人们的第一需要成为一种快乐康有为虽然没有提出劳动成为人的第一需要但康有为认为的大同社会机器日益精巧人们有更多的时间去创造去享受生活的乐趣但他至少把大同社会的劳动看成同资本主义社会的劳动是完全不同的不是被迫的不是为资本家而是一种自觉的快乐的事情摘要：大同思想是中国传统文化宝库中的宝贵遗产，也是康有为戊戌维新运动政治思想的重要组成部分，它具有超时代的空想性。康有为以敏锐的感觉、深沉的思辨、为的中国芸芸众生悬起了一盏彼岸的标灯，这便是其《大同书》。然而社会上对康有为的大同思想提出了质疑。
一
有人说康有为所描绘的大同世界是一个资产阶级的理性王国，对于这一看法我们有待与商榷。大同思想是康有为社会政治思想体系中的最高境界，是康有为长期苦苦追寻救国救民之策的结果。《大同书》是康有为大同思想的集中体现。大同思想是在吸收了前人思想精华的基础上形成的。它的思想来源甚广，正如康有为自己所说是“合经子之奥言，探儒佛之微旨之新理，穷天人之积变，搜合诸教，披析大地，剖析今故，穷察后来”而成。[1]大同思想来源虽十分广泛，但其根基却是中国传统文化。是中国传统文化的积淀，康有为最初正是受了《礼运》启发而萌生了大同思想。康有为“三世说”理论中的太平世就是大同世界。康有为是清代今文经学复兴以来的集大成者，他将今文经学的“三世”理论与《礼运》“大同”、“小康”学说相糅合，把《公羊》的“升平世”说成《礼运》的“小康”，把《公羊》的“太平世”说成是《礼运》的“大同”，从而形成了他自己的“三世说”理论。除受今文经学影响，康有为的大同思想还明显地吸收了陆王心学、佛学、经世学派的某些思想因素。康有为的大同思想之所以远远地超过他所处的时代，西学对他的影响也起了关键的作用。他出游香港、上海，开始接触西学，“乃悉购江南制造局及西教会所译出各书尽读之”。[3“]购《万国公报》，大攻西学书，声、光、化、电、重学及各国史志，诸人游记，皆涉焉。”[4]广泛的涉猎西书，使他大开眼界，同时环游世界的漫长苦旅使他亲身接触到了西方资本主义文明。新的见闻、新的思考给他的思想大厦不断添砖加瓦，大同思想最终形成并在此基础上并最终写成《大同书》。康有为理想的大同社会，一个重要的原则就是废除生产资料私有制，资本主义社会的基本特征是生产资料私有制。生产资料私有制是，是资本家赖以剥削工人的根据。在康有为看来，不改变私有制度，无论社会怎样发展，机器如何精巧，社会保障措施如何完善，想要实现大同，也是不可能的。因为生产资料私有制基础上产生的资本家具有剥削性。康有为认为，私有制不仅会带来贫富不均，而且会造成社会的动荡。因而康有为提出了大同社会，并且康有为所说的大同社会，实行严格的计划经济。社会的生产和人们的生活都依据计划进行。马克思主义认为，在共产主义社会，劳动将成为人们的第一需要，成为一种快乐康有为虽然没有提出劳动成为人的”第一需要”但康有为认为的大同社会，机器日益精巧，人们有更多的时间去创造，去享受生活的乐趣，但他至少把大同社会的劳动看成同资本主义社会的劳动是完全不同的，不是被迫的，不是为资本家，而是一种自觉的快乐的事情。因而说康有为的大同思想是资产阶级的理想王国是片面的。是没有深刻理解康有为的大同思想。如果一定要把《大同书》的意义限制在康有为所处的那个时代之中，强调它的局限性，似乎有失公平。
二
在世界上，由许许多多被称为空想的社会主义者，从托马斯·莫尔到康帕内拉，从摩莱里到圣西门、傅立叶、欧文，他们的理论、学说，大多是粗糙的，特别是对未来社会的探讨，很少系统性、完整性，带有浓厚的空想色彩。但康有为则不然。他的《大同书》其系统性、全面性、深刻性，都远远超出了那些空想社会主义的著作。康有为的大同社会，没有任何假托，，而以天下为己任的严肃态度，从对社会发展规律的研究中，预见到了实现大同社会的必然性、长期性、曲折性.系统构想了大同社会的存在方式、社会结构、生产与交换原则、人际关系与生活方式、婚姻及人类自我延续的形式、文化形态、道德标准以
及大同社会的发展过程。尽管他的思想表现了某些幼稚、荒唐、自相矛盾甚至是不可原谅的错误，但是，他的大胆探索和精深思考所表现出的思想，使《大同书》显示了独特的魅力。他的大同思想，不仅一般地阐述了共产主义原理，而且提出了不少独到见解，远远超出了前人。其国家消亡的思想，废除家庭的思想和平等思想的精辟阐述都闪耀着康有为思想的光芒。就以平等思想为例平等是资产阶级反封建的思想武器。资产阶级民主制虽然承认公民一律平等，承认每一个有参与政治、管理国家的权利，但是，由于私有制的存在，这种平等仅仅是形式上的，带有的虚伪性。因而，只有废除私有制，使社会全体成员在占有生产资料方面实现平等以后，才使这种形式上的平等变为事实上的平等。然而诸多思想家似乎都有一个共同点，就是把平等绝对化，把他们理想的社会主义但说成是平等的乐园。康有为主张废除私有制，农工商各业归社会公有，同时又认为，即使大同社会，也不会有绝对的平等。大同社会实行工资制，无论是生产者还是公务人员，都领取不同等级的工资。这种工资差别，是社会对个人学识、才能、贡献的确认。即使在养老院中，也有等级，待遇有别，表示社会对有较大贡献者的奖励，以资劝诫，激励后人。这就有与诸多思想家有本质的区别。。
三
康有为描绘的令人神往的大同社会，怎么能实现这一理想？例如，怎样实现大同?如废除奴隶制度？由谁来废除等等问题。对于这些问题，康有为无法回避，因而，他有构筑大同社会蓝图的同时，也探讨了走向大同的道路，这便是民权主义的道路。
康有为认为必须建立普遍的充分的民主制度，保障民权，发展民权，只要“民权日盛”、“民主日多”，人类离大同社会就会越近。而要发展民权，首先是发展女权，使男女平等，各自独立。他甚至把发展女权看成是废除私有制，废除家庭，废除国家的关健。他说:全世界人欲去家庭之累乎，有明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲去私产之害乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲去种界之争乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也;全世界人欲致大同之世、太平之境乎，在明男女平等各自独立始，此天予人之权也。康有为把兴民权视为走向大同之路，因而在《大同书》中反复强调天赋人权、自由平等、人格独立等资产阶级曾经大肆宜传过的论。也许因为这一点，有人把他的大同思想视为改良主义或空想社会主义。大同思想是人类智慧大树上的无果花“，康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”[5]瑕不掩瑜，大同思想虽有其不足之处，但其丰富而深刻的思想内涵在中国思想史乃至世界思想史上占有重要历史地位。尽管大同之说在近代是一张过于虚幻的画饼，但作为智慧的明灯却永放光芒
应当指出，人类对大同社会的认识和理解是一个过程，这个过程永远不会完结。因而，人们似乎不应苛求古人。历史上任何一个伟大的思想家，都无法告诉后人走向共产主义的具体道路和具体方法。如关于国家消亡问题，列宁就说过:我们只能谈国家消亡的必然性，同时着重指出这个过程的长期性，它的长短将取决于共产主义高级阶段的发展速度，至于消亡的日期和消亡的具体形式问题，只能作为悬案，因为现在还没有可供解决这些问题的材料。又如关于实现共产主义的道路问题，列宁也说过:至于人类社会经过哪些阶段，通过哪些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。康有为的贡献，不仅在于完整地、真实地展现了一幅大同社会蓝图，而且对如何实现大同社会，也提出了不少有益的思考。所有这些，都是历史上的空想社会主义者所望尘莫及的。
[5]毛泽东.论人民民主专政[M]
篇十二：康有为大同思想读书报告
P> 中国知识分子的“大同”社会构想----对康有为《大同书》的细读分析
一、康有为与《大同书》
康有为是中国近代杰出的政治家、思想家，也是中国近代向西方寻求救国真理的先进人物。作为康有为代表作的《大同书》，可以说是“以天下为己任”的中国学人，首次尝试设计理想中世界的状态。在这个世界性的社会里，没有国家、没有种族、没有阶级、没有家庭、私有制消失、人人平等、天下为公，人类过着高度发达的物质生活和丰富的精神文明生活，这就是康有为设想中的大同社会。“大道者何人理至公,太平世大同之道也。”“公者,人人如一之谓,无贵贱之分,无贫富之等,无人种之殊,无男女之异。分等殊异,此狭隘之小道也。平等公同,此广大之道也。无所谓君,无所谓国,人人皆教养于公产,而不恃私产,一内外为一,无所防虞,故外户不闭,不知兵革,此太平之道、大同之世”，康有为在1884年撰写的《礼运注》中,描绘了一幅“大同”世界的基书轮廓。对于生活在封建社会三纲五常中的人而言，大同社会表征着希望和美好。虽然正如毛泽东所说，“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同社会的路”，但其大同设想是康有为早期资产阶级民主、自由思想的另一种表现，其中的很多设想都很先进也很具体，不仅在当代具有进步意义，对现代执政者设计未来发展道路也仍旧有很大的启发性，集中表达了先进的中国人对平等民主的要求和对美好生活的渴望，同时也代表着以康有为为典型的中国士大夫知识分子救国救民、改造社会的智慧和胸怀，就像康有为本人所说的“吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”因而这本书不仅从内容上而且从思想价值上都有被仔细研究的必要，篇幅关系，本文着重选择个人觉得重要且有兴趣的几个关键点进行分析。
二、重点问题研读
1、康有为大同思想与儒家传统思想的关系是什么？历史学家范文澜认为《大同书》“混合公羊家三世说、礼运篇小康大同说、佛教慈悲平等说、卢骚天赋人权说、耶稣教博爱平等自由说，还耳食一些欧洲社会主义学说，幻想出一个‘大同之世’。从他的描述可以看出《大同书》的思想来源多而庞杂，其中，儒家的政治思想在整本书的思想架构
中起着非常重要的作用，因而看过《大同书》的人也都会觉得康有为的大同思想有着很明显的儒家传统思想的烙印。那么，康有为是借儒家思想而为己所用的呢？一句话概括就是他将儒家核心的“仁爱”思想发展为类似于西方思想的“博爱”哲学。在《大同书》开篇部分，康有为以“人有不忍人之心”为基础，怀着“吾既为人，吾将人心而逃人，不共其忧患焉？”的博爱之心，在这种至仁至情的氛围下，他在《大同书》中提供了一条可能的人类摆脱苦难的道路---“大同之道”。依据他的描述，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道无以加此矣。”很明显，这个关于“大同”世界的幻想是要建立在整个社会“仁”的思想基础之上的，只有更多的人具备了“仁爱之心”或“不忍之心”，大同社会才有实现的可能性。其次，孔子在《礼记》的礼运篇中曾明确提出“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”与这个图景中所展示的一样，康有为的大同社会也强调了社会的和平安宁、人与人关系的和谐。可以说，前者在很多方面成为后者社会构想的最初来源。但是，虽然两者都以“仁爱”为基础，对大同社会的蓝图设计也有着很多的相似，但在根本上还是有很大的不同。儒家的大同理想是以对宗法秩序和伦理规范的遵守为基础的，其社会构想的实现也往往寄托在“君主”“圣人”的身上，这就代表着儒家思想必然是推崇封建君主专制、强调等级秩序、鼓吹宗法制度、三纲五常的。然而，康有为笔下的《大同书》却体现人人生而平等的精神，他认为“人者，亦一物之魂质也，虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也”“人非人能为，人皆天所生也，故人人皆直隶与天。这种绝对意义上的人人平等与在那个时期中仍旧存在森严的封建等级和严苛的宗法纲常是格格不入的。因而，我们可以看出，康有为的大同理想和社会架构在很多程度上是继承了儒家思想的一些精髓，同时康又根据自己所处的时代条件和自己的设想对儒家思想进行了一定范围内的否定和批判。简而言之，就是批判性继承。
2、如何理解康氏“大同”社会中“没有家庭”的观点？在康氏之前的很多前瞻者提出的未来社会构想里，都试图表达“没有国家”“没有阶级”“没有政府”这样的设想，因为这些划分都是人类为某种目的或自身的某些共同特征刻意为之，且带来了交流的阻隔以及权利义务的不平等，因而消灭这些人为划分是可以理解的。然而，在康有为的未来社会中，除去前面提到的“国家”“阶级”等要抛弃，他还提出要“去
家界”，即消灭家庭。康有为把“家”看作进入“太平世”的重大阻碍，认为家导致了家庭成员之间的不平等、是“父为子纲”“夫为妻纲”这些荒谬言论的根源，与“人人平等”的观点相抵触；他还认为有“家”导致人们各自为己，互不相爱，正如《大同书》所说，“有所偏亲者即有所不亲，有所偏爱者即有所不爱。中国人以族姓之故结，故同姓则亲之，异性则疏之；同姓则相收，异性则不恤”。而所有这些与“大同”社会相左的元素，皆因家而起，因而只有去家才能达到“人不独亲其亲，不独子其子”的理想境地。在康有为眼里“父母、子女”等称谓意味着一定的相互义务，只要去掉附加在这些名称上的“义务关系”，即解决家庭哺育幼儿、赡养老人等问题，那么家庭的独特功能消息，那么因家所引起的与大同社会相违背的元素便也将不复存在。对此，康有为提出设立“公立政府”，这样一个社会机构来实现家庭的功能，具体来说就是通过“三院”（人本院、育婴院和怀婴院）实现“公养”的职责，负责婴儿从孕育到入学前的所有事宜；通过设立公共教育机构实行“公教”的职责，对入学儿童提供相应的教育；而“公恤”机构则负责人除上学外一切生活事宜。简单看来，通过这一套的公共机构的运作，家庭的职能被完全的取代，社会也可以正常的运转。消灭家庭即意味着消灭夫妻关系、父母子女关系。在我看来，不同于君臣，夫妻之爱、父母子女之爱这些都是人的自然天性之体现，怎么可以硬生生地去去除呢，这不是违背自然伦理吗？此外，消灭了家庭在一定程度上意味着人为地去模糊亲情、爱情与博爱这种感情的界限，甚至是消灭最原始意义上的亲情和爱情，是在“灭人欲”。可以说，“消灭家庭”这种思想是不顺应自然发展的规律，是《大同书》中最能代表康有为独特思想的一条设想，然而，它也暴露了康有为、甚至是以康有为为代表的那个时代的封建士大夫知识分子即先进又保守、即创新又局限性的双重矛盾性。
3、“去苦求乐”：最质朴的社会进化动力说在《大同书》中，康有为指出人的本性就是“去苦以求乐”“普天之下，有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道尔”。他将那些打着“道德”“灵魂”等看似冠冕堂皇的实则空洞甚至虚假的幌子抛开，把社会进化的动力归结为人类“去苦求乐”的本性和欲望，这种质朴的思想往往具有更强的说服力和感染力，也更加容易被人所理解和接受。他说“人生而有欲，天之性哉……,生人之乐趣愿欲何者？口之欲美食也，居之欲美宫室也，身之欲美衣服也，用之欲美械器也，知识之欲学问图书也，游玩之欲美园林山泽也，体之欲无疾病也……”。他认为现在的社会不能满足人们的要求，人们生活在“苦”之中。而在“大同”社会，人们的物质文明高度发达，精神生活极度丰富，能够使人们的各种欲望得到满足，变得快乐。那么，想要脱“苦”得“乐”，人们就需要进行社会变革，打破现在充满弊端的旧社会，进入理想的大同社会。如此一来，“大同”社会变得栩栩如生，为进入“大同”社会所进行的各种改革也具有了简单却充分的理
由。虽然这种由本性和欲望生发出的改革动力带着一种唯心主义色彩，但与将社会进步归结为天意的历史观相比，已经有了一定的进步。同时，也符合康有为所生活的时代，要知道，在那个充满迷信的封建时代，认识到人自身的需要是驱动社会前进的动力已经非常不易；而康有为能够将这种思想挖掘并最真实的表达出来，也很不易。
三、康有为的“大同”理想与其他未来社会构想的对比
相同点太平天国（农业社会主义）反对封建君主专制；没有贫富贵贱之分，提倡“人人平等（尤其是男女平等）”；土地公有；不同点太平天国大同思想具有宗教迷信意味，将真神上帝作为革命的最高权威；康的思想建立在科学的基础上；太平天国对儒家思想全盘批判，认为它束缚了人们的思想，康则是批判性继承；太平天国倡导绝对平均和禁欲，康则提倡按劳分配，多劳多得；孙中山（主观社会主义）没有阶级和压迫；否定地主阶级土地所有权；发展资本主义近代工业；孙中山倡导实现国家资本主义，康则提倡消灭国家，人人平等；孙提倡土地国有，康则认为土地公有；孙提倡建立资产阶级民主共和国，康则没有指明具体实现形式傅立叶都将社会看作上升的过程；傅立叶认为可以存在私有制，康则提倡废除私有制；傅立叶重点批判资本主义垄断组织，康则周高点批判封建主义，农工业评判资本主义；傅立叶倡导市场经济，自由竞争，康则设想的是计划经济
（空想社会主义）都认为社会发展的原始动力是对人欲的满足；都批判了资本主义制度都赞同可以消灭国家；
马克思（共产主义）
都建立在生产力水平和物质水平高度发达的基础上；都认为资本主义存在剥削和压迫；
康有为提行按劳分配，共产主义则是按需分配；马克思认为可以不经过资本主义，直接由封建主义过渡到社会主义，再到共产主义，而康有为庸俗进化论，认为必须经过资本主义才能到达社会主义
通过以上图表的对比我们可以看出，康有为大同思想的核心集中在“人人平等”“消灭私有制”“没有国家、政府、家庭”“批判封建社会”“解放妇女，男女平等”“财产公有、按劳分配”这几个方面，而除了“消灭家庭”这一设想有待商议以外，其他的几个方面都具有明显的进步性，代表着当时中国士大夫知识分子的聪明智慧和试图进行改革、推动社会进步的美好愿望。作为康有为的代表作之一，尽管《大同书》还有着诸多不足之处，但是它对于启迪当代人的思想、推动社会变革确实起到了非常大的作用，值得我们更加仔细地研究和分析，以期更好地了解当时的理论与现实状况，同时对当代社会发展在思想和实践上能有所帮助。
篇十三：康有为大同思想读书报告
P> 浅析康有为的大同思想摘要：康有为大同思想是中国历史上第一个关于未来的构想，长期以来人们对康有为的研究集中在对《大同书》的研究，忽视了他大同思想的形成过程，由此很难对其大同思想做出科学的评价。为此，文章在阐述康有为大同思想产生时代背景的基础上，从人无私产，经济公有；人人平等，政治民主；无家无国，社会和谐几个方面具体分析康有为所描绘的大同世界，并分析康有为大同思想对社会发展产生的影响。
关键词：康有为；大同思想；影响
引言
康有为是中国清朝末期资产阶级改良派的领袖，是维新运动的主要代表人物，并组织编写了《大同书》，对中国近代历史的发展和中国文化思想传播做出了重要的贡献。《大同书》是研究中国近代思想历史发展的重要文献资料，其中所体现的大同思想是康有为思想体系最具特色的组成内容。康有为大同思想的产生拥有特定的历史背景，且和他个人的宇宙观、世界观、历史观、人生观等存在密切的关联。为了能够更好的深入理解康有为大同思想的基本内容，文章现就康有为大同思想形成的具体内容、形成过程、发展等进行探究。
1.大同思想和《大同书》产生的时代背景
1.民族危机和社会危机的加剧
在十九世纪八十年代到九十年代的时候中国民族危机和社会危机不断加剧，特别是在甲午中日战争之后，清朝政府部门在日本的逼迫下签订了《马关条约》，这一不平等条款的签订加剧了半殖民地半封建社会的发展进程，也激发了列强进一步瓜分中国的野心和欲望。面对强烈的民族危机，清朝政府通知也变得岌岌可
危，社会危机加剧，人们的生活十分困苦，人们开始寻求一种思想来摆脱残酷社会对自己的侵害。
1.中西方文化交流的影响
中国近代政治思想是在西方先进文化影响下产生的，伴随中西方文化交流的日益密切，一些先进的思想家在向西方学习的过程中开始认同思想的思想，也逐渐接受了近代的思想政治理念。明治维新后中国社会的政治化发展和西方近代民主思想对我国社会发展的影响是密不可分的，《大同书》作为中国近代历史上的重要政治论著，集中体现了中国近代思想家对西方民主思想的认识。
1.中国人民的独立自强
面对日益严重的民族危机，中国人民开始积极探索一种能够拯救国家的道路。在中国民族危机加剧的背景下，康有为、梁启超组织开展了明治维新改革，力图通过和平的方式将中国转变为资本主义国家。
1.康有为的个人经历
在戊戌变法之后康有为到访日本、印度、美国、意大利等世界上先进的国家学习，他在游学的过程中发现了资本主义社会也不理想，现实国家的封建社会更是破败不堪，由此促使他产生了构建美好社会的想法。
二、康有为的大同社会
（一）人无私产，经济公有
康有为心中所构建的理想的世界是一个以生产资料公有制、计划经济、按劳分配、按需分配结合的生产力水平和物质文明水平高度发达的社会。生产资料的公有制是康有为思想在经济层面的体现，他在列举封建社会生产资料私有制弊端的基础上提出构建公有制社会的思想，即私有制的经济发展会使得社会财富和
生产资料都被资本家和地主掌控，农民一贫如洗，加上无政府状态的生产机制会使得社会资源大范围被浪费。
基于以上的矛盾冲突问题康有为提出只有实现生产资料公有制才能够有效解决以上问题，即公政府对人们日常生活所需要的各类物品进行综合统计，使得总体上的统计总量超过人们的实际总需求。公政府还会根据各地区的实际生产情况来制定生产计划，生产出来的农业产品、工业产品在满足当地所需之外由公政府部门统一调配。
对于社会公共资产实施按需分配和按劳分配结合的分配方式，一方面，人们需要将自己平时生活所需要的食品和用品列表交给商店，商店安排人送货。另外一个方面，每个人都需要参与到实际的工作中，在社会范围内实施工资制，按照人们对社会发展创造出来的贡献来为其提供奖励。
在大同的世界中社会生产力快速发展，人们能够吃到更高质量的食品，应用更加先进的器具，使用更加便利的交通工具。发达的物质文明和政府部门为人们所提供的各个保障使得人们拥有更多的时间和经历来追求精神享受。
（二）人人平等，政治民主
康有为人们设计出了一个没有国界的大同世界，在这个世界中人们在真正意义上实现了民主、和平和平等。在康有为为光绪帝进言的作品中他更是将民主化的思想细化到世界国家的纲领文件中，即强调所有议员工都是由人民选举出来的，政府部门法律条文的制定也需要遵循少数服从多数的基本原则。真正意义上民主的实现以平等作为基础，康有为大同思想下的平等包含两个层面的内容，一个是人民都是世界公民的身份，奴隶制和奴隶身份被废除，以往的主人和奴婢的界限也被解除。在太平的世界中人们之间没有了统治阶级和被统治阶级的区别，人们之间也享有一种平等的政治权利。公政府中只有议员的存在，没有统领，也没有君主。另外一个层面是男女之间的平等。康有为在表现这个观点时候专门论著了一部作品，他提出妇女在这个社会上遭受的苦难是十分深刻的，他对于妇女也表现出了深切的同情。康有为提出同样都是人作为基本形体，但是妇女这类群体不仅没有和男子一样的权利，而且还需要遭受蒙面、束腰的迫害，但是从古至今
的仁人志士却没有为妇女的这种境遇打抱不平，更是没有采取措施来挽救她们。康有为强烈抨击了大男子主义对妇女的这种蔑视，也批判了封建礼教对妇女的残害。康有为指出从人类文明历史发展角度来看，不管是饮食、器皿、服装、居住的场所，还是文字、数字、音乐、美术等都离不开妇女的智慧支持，但是不管她们的能力和品德多么的出众，妇女也仅仅是男性的附属品，没有独立的人格和存在的价值。康有为还制定出了一套让妇女平等、独立发展的权利，主张赋予妇女更多的教育权、自主权、参政议政的权利。康有为的这些思想不管是在过去还是在现代来看都是十分大胆的。
（三）无家无国，社会和谐
在大同的世界中最高的统治机构是公政府，各个国家都是由政府部门统一管理的，没有国家的区分。在公政府的管理下地球被划分为多个行政单位，也由此设立了一个个小的政府，小政府下设置了各个管理事务机构，根据地理条件来为其职能进行划分。在每一个行政单元中最小的单元是个人，不是传统意义上的家庭。康有为认为社会上存在家庭，人们就会愿意亲近自己的家人，而对不是家庭成员之外的人就会表现得十分漠视。对于一个人伦关系比较鲜明的国家一个家庭中会包含十几口或者几十口的人，负责养家糊口的人不会卸掉自己养家的责任，在一系列的行动中他们往往又很难凭借自己的力量来养活整个家庭。在家庭内部由于人际关系十分复杂，在处理家庭矛盾纠纷的时候有时候会产生一些矛盾。在康有为的视角中家庭的存在会让人感受到比较多的困苦。由此，康有为设想出了一个公政府，在这个政府中设立了各个类型的养老院，在这个环境中九院替代了家庭在其中发挥出了十分重要的作用。在这样的环境中人和人之间的关系变得十分简单，社会发展也更加自然。完整的公养体系能够有效保障人们的物质生活，机械化的生产则是为人们提供了大量的闲散时间，人们可以将这些时间用来培养自己的品德。在大同社会环境下，社会范围内公民的思想道德和品质都会得到前所未有的提升，加上彼此之间没有复杂的关系影响最终会形成一种天下太平、社会和谐的发展效果。
三、对后世的影响和意义
（一）注重传播社会主义思想
大同思想对国人思想的引导以及在中国范围内的传播发挥出了十分重要的作用。康有为的《大同书》在唤醒国人思想和启蒙国人的思想方面起到了十分重要的作用。从实际操作层面的影响来看，《大同书》还为社会主义思想在中国的传播奠定了良好的基础支持。其中，康有为《大同书》在创作的时候充分吸收和借鉴了资本主义的思想以及中西方文化，并在传递大同思想的同时表达了自己对大同思想的独有认识，
1.加强对和谐思想的完善和发扬
《大同书》产生于中国内忧外患的时代，这类思想在产生的时候使得整个国家处于变革时期。当前，我们处于社会主义和谐社会构建的时期，在这个时期有一些思想理念是对康有为大同思想的继承、深化和创新。通过对康有为大同思想的深入研究能够帮助我们更好的落实科学发展观，并为社会主义和谐社会的构建提供重要的思想文化支持。
《大同书》中的思想和当前社会主义和谐社会方方面面的发展都存在关联，和谐社会构建的过程中可以充分借鉴其中的公平、创新以及人和自然和谐发展的思想理念。不仅如此，在全面小康社会打造的过程中还可以从《大同书》中借鉴一些思想，比如在小康社会打造的过程中要深刻了解人们所处社会的背景，将人本化的思想理念贯彻落实，不断完善社会主义民主法治的思想理念，并将经济建设作为一切发展的重要关键，丰富和完善社会主义物质文明和精神文明。
1.积极强化素质教育
康有为在《大同书》中为人们构造出了一个充满想象力和浪漫色彩的思想体系，他的教育思想是建立在大同世界的理想色彩上的，具备鲜明的乌托邦色彩。康有为的素质教育思想体现出了人本主义色彩，具有很强的的人口学意义和教育学意义。我国是世界上人口比较多的国家，在经济发展速度慢、教育资源缺乏的情况下基本上中国支撑了五分之一的世界教育人口。中国所提倡的素质教育就是
教育实践化、民族化、本土化发展的重要体现。大同思想中的教育思想对现阶段素质教育发展会产生十分深刻的影响。
1.选择一种正确的思想价值观
对于现阶段全球结构体系的打造价值观在其中发挥了十分重要的作用，这个世界的本质竞争会落实到价值观的竞争上，世界范围内的冲突本质上都是思想价值观的冲突。关于文明的冲突这样的说辞在本质上是西方思想价值的一个重要体现，中国文化所包含的价值思想观念并不是西方思想观念所波及的范围。
康有为的思想对我国后来的政治思想教育产生了深刻的影响，毛泽东曾经在《论人民民主专政》中提出康有为写了《大同书》，但是他不可能找到一条到达大同的道路，他认为只有通过民族主义革命，并在革命中打造独立的中华人民共和国才能够在真正意义上消灭阶级，实现人类大同的理想，将小康从经济层面的概念拓展到社会层面的概念。毛泽东的社会主义理论思想也是批判的继承了康有为的大同思想，经过二十多年的发展，邓小平在1979年的时候第一次提出了全面奋斗小康的发展目标，也在新时期阐述了小康社会的内涵和基本发展规划，并将小康社会的建立提升到国家日程。小康历史的发展最早可以追溯到先秦时期，在这个时期小康是作为社会一种末班存在。古代的小康社会虽然和现代的小康社会拥有同样的名称，但是它们之前存在明显的差别，前者是一种私天下的阶级社会，后者是建立在生产资料公有制基础上的社会心态。前者强调礼这种社会形态，后者追求社会经济、政治和文化的协调发展。由此可以发现，小康社会思想是小康和大同思想结合起来深入发展的体现。
在康有为提倡的大同社会中每个人都是平等，在公政府中议员拥有言论自由的权利，公民之间会平等的享受社会范围内各类资源。所需要注意的是这种平等不是绝对意义上的平均主义，人们会根据对社会贡献的不同来获得不同的荣誉。在大同社会中人和人之间没有亲疏远近的区别，整个世界是和谐的社会。康有为这种平等、自由、和谐的思想对于当下社会的发展来说也是一种进步的思想。中国共产党在发展建设的过程中充分吸收和借鉴了这些先进的思想理念，并在其中融入了时代发展的内容，使得康有为的大同思想更加具备时代发展意义。
结束语
综上所述，康有为的大同思想对人类整个社会的发展产生了深刻的影响，康有为也是自觉承担时代发展的个思想家。在未来，为了能够更好的弘扬和发展康有为的大同思想，需要相关人员能够积极坚持科学的世界观和方法论，将大同思想和时代发展需要结合在一起，从而为人类社会的发展做出更多的贡献。
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篇十四：康有为大同思想读书报告
P> 而康有为能够将这种思想挖掘并最真实的表达出来也很不康有为的大同理想与其他未来社会构想的对人人平等消灭私有制没有国家政府家庭批判封建社会解放妇女男女平等财产公有按劳分配这几个方面而除了消灭家庭这一设想有待商议以外其他的几个方面都具有明显的进步性代表着当时中国士大夫知识分子的聪明智慧和试图进行作为康有为的代表作之一尽管大同书还有着诸多不足之处但是它对于启迪当代人的思想推动社会变革确实起到了非常大的作用值得我们更加仔细地研究和分析以期更好地了解当时的理论与现实状况同时对当代社会发展在思想和实践上能有所帮助篇一：对康有为《大同书》的细读分析中国知识分子的“大同”社会构想----对康有为《大同书》的细读分析一、康有为与《大同书》康有为是中国近代杰出的政治家、思想家，也是中国近代向西方寻求救国真理的先进人物。作为康有为代表作的《大同书》，可以说是“以天下为己任”的中国学人，首次尝试设计理想中世界的状态。在这个世界性的社会里，没有国家、没有种族、没有阶级、没有家庭、私有制消失、人人平等、天下为公，人类过着高度发达的物质生活和丰富的精神文明生活，这就是康有为设想中的大同社会。“大道者何人理至公,太平世大同之道也。”“公者,人人如一之谓,无贵贱之分,无贫富之等,无人种之殊,无男女之异。分等殊异,此狭隘之小道也。平等公同,此广大之道也。无所谓君,无所谓国,人人皆教养于公产,而不恃私产,一内外为一,无所防虞,故外户不闭,不知兵革,此太平之道、大同之世”，康有为在1884年撰写的《礼运注》中,描绘了一幅“大同”世界的基书轮廓。对于生活在封建社会三纲五常中的人而言，大同社会表征着希望和美好。虽然正如毛泽东所说，“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同社会的路”，但其大同设想是康有为早期资产阶级民主、自由思想的另一种表现，其中的很多设想都很先进也很具体，不仅在当代具有进步意义，对现代执政者设计未来发展道路也仍旧有很大的启发性，集中表达了先进的中国人对平等民主的要求和对美好生活的渴望，同时也代表着以康有为为典型的中国士大夫知识分子救国救民、改造社会的智慧和胸怀，就像康有为本人所说的“吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”因而这本书不仅从内容上而且从思想价值上都有被仔细研究的必要，篇幅关系，本文着重选择个人觉得重要且有兴趣的几个关键点进行分析。二、重点问题研读1、康有为大同思想与儒家传统思想的关系是什么？历史学家范文澜认为《大同书》“混合公羊家三世说、礼运篇小康大同说、佛教慈悲平等说、卢骚天赋人权说、耶稣教博爱平等自由说，还耳食一些欧洲社会主义学说，幻想出一个‘大同之世’。从他的描述可以看出《大同书》的思想来源多而庞杂，其中，儒家的政治思想在整本书的思想架构中起着非常重要的作用，因而看过《大同书》的人也都会觉得康有为的大同思想有着很明显的儒家传统思想的烙印。那么，康有为是借儒家思想而为己所用的呢？一句话概括就是他将儒家核心的“仁爱”思想发展为类似于西方思想的“博爱”哲学。在《大同书》开篇部分，康有为以“人有不忍人之心”为基础，怀着“吾既为人，吾将人心而逃人，不共其忧患焉？”的博爱之心，在这种至仁至情的氛围下，
他在《大同书》中提供了一条可能的人类摆脱苦难的道路---“大同之道”。依据他的描述，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道无以加此矣。”很明显，这个关于“大同”世界的幻想是要建立在整个社会“仁”的思想基础之上的，只有更多的人具备了“仁爱之心”或“不忍之心”，大同社会才有实现的可能性。其次，孔子在《礼记》的礼运篇中曾明确提出“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”与这个图景中所展示的一样，康有为的大同社会也强调了社会的和平安宁、人与人关系的和谐。可以说，前者在很多方面成为后者社会构想的最初来源。但是，虽然两者都以“仁爱”为基础，对大同社会的蓝图设计也有着很多的相似，但在根本上因而，我们可以看出，康有为的大同理想和社会架构在很多程度上是继承了儒家思想的一些精髓，同时康又根据自己所处的时代条件和自己的设想对儒家思想进行了一定范围内的否定和批判。简而言之，就是批判性继承。2、如何理解康氏“大同”社会中“没有家庭”的观点？在康氏之前的很多前瞻者提出的未来社会构想里，都试图表达“没有国家”“没有阶级”“没有政府”这样的设想，因为这些划分都是人类为某种目的或自身的某些共同特征刻意为之，且带来了交流的阻隔以及权利义务的不平等，因而消灭这些人为划分是可以理解的。然而，在康有为的未来社会中，除去前面提到的“国家”“阶级”等要抛弃，他还提出要“去家界”，即消灭家庭。康有为把“家”看作进入“太平世”的重大阻碍，认为家导致了家庭成员之间的不平等、是“父为子纲”“夫为妻纲”这些荒谬言论的根源，与“人人平等”的观点相抵触；他还认为有“家”导致人们各自为己，互不相爱，正如《大同书》所说，“有所偏亲者即有所不亲，有所偏爱者即有所不爱。中国人以族姓之故结，故同姓则亲之，异性则疏之；同姓则相收，异性则不恤”。而所有这些与“大同”社会相左的元素，皆因家而起，因而只有去家才能达到“人不独亲其亲，不独子其子”的理想境地。在康有为眼里“父母、子女”等称谓意味着一定的相互义务，只要去掉附加在这些名称上的“义务关系”，即解决家庭哺育幼儿、赡养老人等问题，那么家庭的独特功能消息，那么因家所引起的与大同社会相违背的元素便也将不复存在。对此，康有为提出设立“公立政府”，这样一个社会机构来实现家庭的功能，具体来说就是通过“三院”（人本院、育婴院和怀婴院）实现“公养”的职责，负责婴儿从孕育到入学前的所有事宜；通过设立公共教育机构实行“公教”的职责，对入学儿童提供相应的教育；而“公恤”机构则负责人除上学外一切生活事宜。简单看来，通过这一套的公共机构的运作，家庭的职能被完全的取代，社会也可以正常的运转。消灭家庭即意味着消灭夫妻关系、父母子女关系。在我看来，不同于君臣，夫妻之爱、父母子女之爱这些都是人的自然天性之体现，怎么可以硬生生地去去除呢，这不是违背自然伦理吗？此外，消灭了家庭在一定程度上意味着人为地去模糊亲情、爱情与博爱这种感情的界限，甚至是消灭最原
始意义上的亲情和爱情，是在“灭人欲”。可以说，“消灭家庭”这种思想是不顺应自然发展的规律，是《大同书》中最能代表康有为独特思想的一条设想，然而，它也暴露了康有为、甚至是以康有为为代表的那个时代的封建士大夫知识分子即先进又保守、即创新又局限性的双重矛盾性。3、“去苦求乐”：最质朴的社会进化动力说在《大同书》中，康有为指出人的本性就是“去苦以求乐”“普天之下，有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道尔”。他将那些打着“道德”“灵魂”等看似冠冕堂皇的实则空洞甚至虚假的幌子抛开，把社会进化的动力归结为人类“去苦求乐”的本性和欲望，这种质朴的思想往往具有更强的说服力和感染力，也更加容易被人所理解和接受。他说“人生而有欲，天之性哉„„,生人之乐趣愿欲何者？口之欲美食也，居之欲美宫室也，身之欲美衣服也，用之欲美械器也，知识之欲学问图书也，游玩之欲美园林山泽也，体之欲无疾病也„„”。他认为现在的社会不能满足人们的要求，人们生活在“苦”之中。而在“大同”社会，人们的物质文明高度发达，精神生活极度丰富，能够使人们的各种欲望得到满足，变得快乐。那么，想要脱“苦”得“乐”，人们就需要进行社会变革，打破现在充满弊端的旧社会，进入理想的大同社会。如此一来，“大同”社会变得栩栩如生，为进入“大同”社会所进行的各种改革也具有了简单却充分的理由。虽然这种由本性和欲望生发出的改革动力带着一种唯心主义色彩，但与将社会进步归结为天意的历史观相比，已经有了一定的进步。同时，也符合康有为所生活的时代，要知道，在那个充满迷信的封建时代，认识到人自身的需要是驱动社会前进的动力已经非常不易；而康有为能够将这种思想挖掘并最真实的表达出来，也很不易。三、康有为的“大同”理想与其他未来社会构想的对比通过以上图表的对比我们可以看出，康有为大同思想的核心集中在“人人平等”“消灭私有制”“没有国家、政府、家庭”“批判封建社会”“解放妇女，男女平等”“财产公有、按劳分配”这几个方面，而除了“消灭家庭”这一设想有待商议以外，其他的几个方面都具有明显的进步性，代表着当时中国士大夫知识分子的聪明智慧和试图进行改革、推动社会进步的美好愿望。作为康有为的代表作之一，尽管《大同书》还有着诸多不足之处，但是它对于启迪当代人的思想、推动社会变革确实起到了非常大的作用，值得我们更加仔细地研究和分析，以期更好地了解当时的理论与现实状况，同时对当代社会发展在思想和实践上能有所帮助。篇二：读书笔记关于2012-2013学年第二学期人文社科书目课外读书活动读书笔记收交的通知各学院：
根据我校本科培养计划课外学分有关规定：我校本科生应利用课余时间参照《应读书目》和个人志趣，认真选读若干种人文社科文化名著。最低阅读量不得少于8种（文学名著2种，其它文化名著6种），所阅读的书籍应有读书笔记备查，按要求完成后得2学分（从2010级开始调整为课外选修学分，学生可以自愿选择）。本学期读书笔记收交工作已经开始，现通知如下：1．收交时间为2013年4月27日(周六)（上午8：30－11：30，下午13：30－16：30），交至马克思主义学院教科办（第九教学科研楼117），由专人负责核对、签收，过期一律不再接收。2．各学院按自然班级收交，按学号顺序排列，并认真填写课外读书笔记登记表一式两份（见附件），以班级为单位上交，不接受个别学生单独递交。3．根据文件规定最低阅读量为文2其6，文学类超过2篇，按2篇计，其它6篇，超过6篇，按6篇计，不能相互抵补。每一篇读书笔记要求注明所读书目的书名、作者、出版社、出版时间。各年级同学的历史记录请到各自所在学院查阅。4．读书笔记不接收打印稿，否则以不合格处理。5．请各学院把本通知复印发至各班级，让学生提前做好准备，尤其是2013届毕业生。6．本通知电子版、参考书目和课外读书笔记登记表可从马克思主义学院网站//课程建设/读书笔记栏目下载。马克思主义学院2013年4月12日附件1：课外读书笔记登记表附件2：参考书目附件12012－2013学年第二学期课外读书笔记登记表本次共有____个同学上交读书笔记，合计_____篇。____________联系电话_____________日期年月版可在马克思主义学院网站/课程建设/读书笔记栏目下载。附件2课外阅读参考书目a．文学类1、《诗经选》余冠英注释人民文学出版社1956年版2、《唐诗选》（上、下）中国社会科学院文学研究所人民文学出版社1978年版4、《古文观止》吴上交人日注：本表可复印，电子
楚材、吴调侯编贯中著雪芹著
岳麓书社1983年版5、《三国演义》罗
人民文学出版社1973年版6、《红楼梦》曹人民文学出版社1957年版7、《鲁迅选集》（上、人民文学出版社1959年版8、《四世同堂》老
下）鲁迅著舍著书著
北京出版社1996年版9、《围城》钱钟人民文学出版社1980年版10、《笑傲江湖》金
庸著三联书店1994年版11、《平凡的世界》路遥著华夏出版社1998年版12、《莎士比亚全集》（英）莎士比亚著，朱生豪译人民文学出版1978年版13、《浮士德》（德）歌德著，郭沫若译人民文学出版社三联书社1955年版14、《巴黎圣母院》（法）雨果著，陈敬容译1950年版15、《红与黑》（法）司汤达著，郭宏安译译林出版社巴尔扎克著，傅雷译人民文学出版社1994年版16、《高老头》（法）1954年版18、《泰戈尔诗选》（印）泰戈尔著，石真、谢冰心译人民文学出版1958年版19、《钢铁是怎样炼成的》（苏）奥斯忒洛夫斯基著，梅益译人民文学出版社1959年版20、《百年孤独》（哥）加西亚·马尔科斯著，黄锦炎、沈国正、陈泉译浙江文艺出版社1999年版b．历史类1、《史记》司马迁著岳麓书社1988年版2、《从鸦片战争到五四运动》（上、下）胡绳著人民出版社1981年版有的故事》（美）哈里森·索尔兹伯里著黄仁宇著三联书店1997年版5、《剑桥中国史》（英）费正清主编（多卷本）中国社会科学出版1994年版7、《中国的现代化》解放军出版社3、《长征：前所未1986年版4、《万历十五年》
（美）吉尔伯特·罗兹曼编c．哲学类
江苏人民出版社
1988年版
1、《论语译注》杨伯峻注中华书局1980年版2、《孟子译注》杨伯峻注中华书局1980年版3、《周易外传》（清）王夫之注郭庆藩辑中华书局1976年版5、《庄子集释》（清）中华书局1961年版7、《坛经校释》（唐）慧能中华书局1983年版8、《四书章句集注》（宋）朱熹著有为著中华书局1983年版10、《大同书》康中华书局1956年版12、《孙文学说》孙中山著中华书局1985年版13、《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆罗马）奥古斯汀著培根著商务印书馆（德）尼采著（英）罗素著帕思卡尔著1957年版14、《忏悔录》（古商务印书馆1963年版15、《新工具》（英）1982年版16、《悲剧的诞生》作家出版社1986年版19、《西方哲学史》商务印书馆商务印书馆1976年版20、《思想录》（法）1985年版
d．文化、教育类1、《中国文化要义》梁漱溟著学林出版社1984年版3、《资本主义文化矛盾》（美）丹尼尔·贝尔著传统》（英）阿伦·布洛克著三联书店1989年版4、《西方人文主义三联书店1997年版5、《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯·伟伯著三联书店1987年版6、《爱弥儿》（法）1987年版2、《傅雷家书》傅雷著三联书店
卢梭著
商务印书馆
1983年版7、《中国大学人文1999年版e．艺术、美学类2、《谈艺录》`钱钟
启示录》编委会编
华中理工大学出版社
书著
中华书局1984年版
3、《艺术录》（法）丹纳著人民文学出版社1983年版4、《艺术问题》（美）苏珊·朗格著中国社会科学出版社1983年版5、《美学的历史》（意）贝尼季托·克罗齐著中国社会科学出版社1984年版f．经济类1、《资本论》（德）卡尔·马克思著人民出版社1975年版2、《国民财富的性质和原因的研究》（英）亚当·斯密著保罗·萨缪尔森斯蒂格利茨著（美）曼昆著（英）哈耶克著商务印书馆1996年版3、《经济学》（美）华夏出版社1999年版4、《经济学》（美）中国人民大学出版社三联书店1997年版5、《经济学原理》1999年版6、《通向奴役之路》商务印书馆1962年版7、《资本主义、社会主义与民主主义》（美）熊彼特著济分析》（美）贝克尔著三联书店商务印书馆1979年版8、《人类行为的经1995年版9、《制度、制度变迁与经济绩效》（美）道格拉斯·诺斯著三联书店1994年版10、《经济学的伦理问题》厉以宁著三联书店1995年版11、《现代公司与企业改革》吴敬琏著天津人民出版社1994年版12、《博弈论与信息经济学》张清涟著三联书店1996年版13、《在经济学与哲学之间》何清涟著g．社会学1、《江村经济》汪丁丁著中国社会科学出版社1996年版14、《现代化的陷阱》今日中国出版社1998年版
费孝通著江苏人民出版社1986年版2、《社会学》（上下册）（美）波普诺著（美）d.p.约翰逊著（美）巴克著h．心理学类1、《人性能达到的境界》（美）马斯洛著云南人民出版社1987年版2、《自卑与超越》（奥）a·阿德勒著经济日报出版社1987年版3、《快乐的人生美好的人生》（美）卡耐基著中国文联出版公司1995年版4、《性爱与文明》（奥）弗洛伊德著安徽文艺出版社篇三：读书笔记1987年版关于人文社科书目课外读书活动读书笔记收交的通知各学院：根据《杭州电子科技大学学生应读人文社科书目》的文件规定：凡我校本科生均应利用课余时间参照《应读书目》（书目可以在人文学院网站/思政教育栏目查询到）和个人志趣，认真选读若干种人文社科文化名著。最低阅读量不得少于8种（文学名著2种，其它文化名著6种），所阅读的书籍应有读书笔记备查，按要求完成后获得2学分。未完成最低阅读量的学生应视为未全面完成本科生的培养要求，不予毕业。本学期读书笔记评阅工作已经开始，现通知如下：1、本学期定于11月6日(周六)（上午8：00－11：30，下午13：00－16：30）上交读书笔记，地点为人文学院教学办（第九教学科研楼117），由专人负责核对、签收，过期一律不收。2、各分院按自然班级收交，按学号顺序排列，并认真填写课外读书笔记登记表一式两份（见附件），以班级为单位上交，不接受个别学生单独递交。3、根据文件规定最低阅读量为文2其6，文学类超过2篇，按2篇计，其它6篇，超过6篇，按6篇计，不能相互抵补。每一篇读书笔记要求注明所读书目的书名、作者、出版社、出版时间。各年级同学的历史记录到各自所在分院查阅。4、读书笔记不接收打印稿，否则以不合格处理。5、请各分院把本通知发至各班级，让学生提前做好准备，尤其是2011届毕业生，本学期将不再另行组织。人文学院、思想政治理论教学部辽宁人民出版社国际文化出版公司1987年版3、《社会学理论》1988年版4、《社会心理学》南开大学出版社1984年版
2010年10月25日附件1课外读书笔记登记表附件12010－2011学年第一学期课外读书笔记登记表上交人____________联系电话_____________日期电子版可以在人文学院网站/思政教育栏目下下载学生应读人文科书目a、文学类1、《诗经选》余冠英注释人民文学出版社1956年版2、《唐诗选》（上、下）中国社会科学院文学研究所人民文学出版社1978年版4、《古文观止》吴楚材、吴调侯编贯中著雪芹著岳麓书社1983年版5、《三国演义》罗人民文学出版社1973年版6、《红楼梦》曹人民文学出版社1957年版7、《鲁迅选集》（上、下）鲁迅著舍著书著人民文学出版社1959年版8、《四世同堂》老北京出版社1996年版9、《围城》钱钟人民文学出版社1980年版10、《笑傲江湖》金庸著三联书店1994年版11、《平凡的世界》路遥著华夏出版社1998年版12、《莎士比亚全集》（英）莎士比亚著，朱生豪译人民文学出版1978年版13、《浮士德》（德）歌德著，郭沫若译人民文学出版社三联书社1955年版14、《巴黎圣母院》（法）雨果著，陈敬容译1950年版15、《红与黑》（法）司汤达著，郭宏安译译林出版社巴尔扎克著，傅雷译人民文学出版社1994年版16、《高老头》（法）1954年版18、《泰戈尔诗选》年月日注：本表可复印，
（印）泰戈尔著，石真、谢冰心译人民文学出版1958年版19、《钢铁是怎样炼成的》（苏）奥斯忒洛夫斯基著，梅益译人民文学出版社1959年版20、《百年孤独》（哥）加西亚·马尔科斯著，黄锦炎、沈国正、陈泉译浙江文艺出版社1999年版b、历史类1、《史记》司马迁著岳麓书社1988年版2、《从鸦片战争到五四运动》（上、下）胡绳著人民出版社1981年版有的故事》黄仁宇著（美）哈里森·索尔兹伯里著三联书店1997年版5、《剑桥中国史》（英）费正清主编（多卷本）中国社会科学出版化》（美）吉尔伯特·罗兹曼编江苏人民出版社1994年版7、《中国的现代1988年版c、哲学类1、《论语译注》杨伯峻注中华书局1980年版2、《孟子译注》杨伯峻注中华书局1980年版3、《周易外传》（清）王夫之注（清）郭庆藩辑中华书局1976年版5、《庄子集释》中华书局1961年版7、《坛经校释》（唐）慧能中华书局1983年版8、《四书章句集注》（宋）朱熹著康有为著中华书局1983年版10、《大同书》中华书局1956年版12、《孙文学说》孙中山著中华书局1985年版13、《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版14、（古罗马）奥古斯汀著（英）培根著商务印书馆生》（德）尼采著商务印书馆1963年版15、1982年版16、《悲剧的诞作家出版社1986年版《新工具》《忏悔录》3、《长征：前所未解放军出版社1986年版4、《万历十五年》
19、《西方哲学史》（英）罗素著（法）帕思卡尔著d、文化、教育类1、《中国文化要义》梁漱溟著傅雷著三联书店学林出版社1984年版3、《资本主义文化矛盾》（美）丹尼尔·贝尔著三联书店1989年版4、《西方人文主义传统》（英）阿伦·布洛克著三联书店1997年版5、《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯·伟伯著卢梭著商务印书馆1983年版7、《中国大学人文启示录》编委会编华中理工大学出版社1999年版e、艺术、美学类2、《谈艺录》`钱钟书著中华书局1984年版3、《艺术录》（法）丹纳著人民文学出版社1983年版4、《艺术问题》（美）苏珊·朗格著中国社会科学出版社1983年版5、《美学的历史》（意）贝尼季托·克罗齐著中国社会科学出版社1984年版f、济济类1、《资本论》（德）卡尔·马克思著人民出版社1975年版2、《国民财富的性质和原因的研究》（英）亚当·斯密著保罗·萨缪尔森版公司斯蒂格利茨著（美）曼昆著商务印书馆1996年版3、《经济学》（美）威廉·诺德豪斯著麦格劳·希尔出4、《经济学》（美）中国人民大学出版社三联书店1997年版5、《经济学原理》1999年版北京大学出版社6、《通向奴役之路》（英）哈耶克著商务印书馆1962年版三联书店1987年版6、《爱弥几》（法）1987年版2、《傅雷家书》商务印书馆商务印书馆1976年版20、《思想录》1985年版
华夏出版社1999年版
7、《资本主义、社会主义与民主主义》（美）熊彼特著济分析》（美）贝克尔著三联书店商务印书馆1979年版8、《人类行为的经1995年版9、《制度、制度变迁与经济绩效》（美）道格拉斯·诺斯著三联书店1994年版10、《经济学的伦理问题》厉以宁著三联书店1995年版11、《现代公司与企业改革》吴敬琏著天津人民出版社1994年版12、《博弈论与信息经济学》张清涟著三联书店1996年版13、《在经济学与哲学之间》何清涟著g、社会学1、《江村经济》费孝通著江苏人民出版社1986年版2、《社会学》（上下册）（美）波普诺著（美）d.p.约翰逊著（美）巴克著h、心理学类1、《人性能达到的境界》（美）马斯洛著云南人民出版社1987年版2、《自卑与超越》（奥）a·阿德勒著经济日报出版社1987年版3、《快乐的人生美好的人生》（美）卡耐基著中国文联出版公司1995年版4、《性爱与文明》（奥）弗洛伊德著安徽文艺出版社i、政治类1、《共产党宣言》马克思，恩格斯合著人民出版社（1—4）毛泽东著人民出版社（1—3）邓小平著人民出版社1978年版2、《毛泽东选集》1991年版3、《邓小平文选》1983年版1987年版辽宁人民出版社国际文化出版公司1987年版3、《社会学理论》1988年版4、《社会心理学》南开大学出版社1984年版汪丁丁著中国社会科学出版社1996年版14、《现代化的陷阱》今日中国出版社1998年版
4、《社会契约论》（法）卢梭著商务印书馆1980年版5、《国家间政治》（美）汉斯·摩根索著政治秩序》（美）亨廷顿著罗荣渠著北大出版社中国人民公安大学出版社1990年版6、《变化社会中的三联书店1992年版8、《现代化新论》1993年版j、法律类1、《论法的精神》（法）孟德斯鸠著序》（英）丹宁著商务印书馆1996年版2、《法律的正当秩法律出版社1999年版3、《法律与资本主义的兴起》（美）泰格，利维著学林出版社1996年版4、《法治及其本土化》朱苏力著中国政法大学出版社1996年版k、其它3、《第五项修炼》（美）彼得·圣吉著三联书店1998年版5、《科技文明与人类未来》（荷）舒尔曼著篇四：读书笔记数目东方出版社1995年版关于人文社科书目课外读书活动读书笔记收交的通知各学院：根据《杭州电子科技大学学生应读人文社科书目》的文件规定：凡我校本科生均应利用课余时间参照《应读书目》（书目可以在人文学院网站/思政教育栏目查询到）和个人志趣，认真选读若干种人文社科文化名著。最低阅读量不得少于8种（文学名著2种，其它文化名著6种），所阅读的书籍应有读书笔记备查，按要求完成后获得2学分。未完成最低阅读量的学生应视为未全面完成本科生的培养要求，不予毕业。本学期读书笔记评阅工作已经开始，现通知如下：1、本学期定于5月7日(周六)（上午8：00－11：30，下午13：00－16：30）上交读书笔记，地点为人文学院教学办（第九教学科研楼117），由专人负责核对、签收，过期一律不收。2、各分院按自然班级收交，按学号顺序排列，并认真填写课外读书笔记登记表一式两份（见附件），以班级为单位上交，不接受个别学生单独递交。3、根据文件规定最低阅读量为文2其6，文学类超过2篇，按2篇计，其它6篇，超过6篇，按6篇计，不能相互抵补。每一篇读书笔记要求注明所读书目的书名、作者、出版社、出版时间。各年级同学的历史记录到各自所在分院查阅。4、读书笔记不接收
打印稿，否则以不合格处理。5、请各分院把本通知发至各班级，让学生提前做好准备，尤其是2011届毕业生，本学期将不再另行组织。人文学院、思想政治理论教学部2011年4月19日附件1课外读书笔记登记表附件2书目附件12010－2011学年第二学期课外读书笔记登记表上交人____________联系电话_____________日期电子版可以在人文学院网站/思政教育栏目下下载附件2课外阅读书目a、文学类1、《诗经选》余冠英注释人民文学出版社1956年版2、《唐诗选》（上、下）中国社会科学院文学研究所人民文学出版社1978年版4、《古文观止》吴楚材、吴调侯编贯中著雪芹著岳麓书社1983年版5、《三国演义》罗人民文学出版社1973年版6、《红楼梦》曹人民文学出版社1957年版7、《鲁迅选集》（上、下）鲁迅著舍著书著人民文学出版社1959年版8、《四世同堂》老北京出版社1996年版9、《围城》钱钟人民文学出版社1980年版10、《笑傲江湖》金庸著三联书店1994年版11、《平凡的世界》路遥著华夏出版社1998年版12、《莎士比亚全集》（英）莎士比亚著，朱生豪译人民文学出版1978年版13、《浮士德》（德）年月日注：本表可复印，课外阅读
歌德著，郭沫若译
人民文学出版社三联书社
1955年版14、《巴黎圣母院》1950年版15、《红与黑》（法）1994年版16、《高老头》（法）1954年版18、《泰戈尔诗选》
（法）雨果著，陈敬容译
司汤达著，郭宏安译译林出版社巴尔扎克著，傅雷译人民文学出版社
（印）泰戈尔著，石真、谢冰心译人民文学出版1958年版19、《钢铁是怎样炼成的》（苏）奥斯忒洛夫斯基著，梅益译人民文学出版社1959年版20、《百年孤独》（哥）加西亚·马尔科斯著，黄锦炎、沈国正、陈泉译浙江文艺出版社1999年版b、历史类1、《史记》司马迁著岳麓书社1988年版2、《从鸦片战争到五四运动》（上、下）胡绳著人民出版社1981年版有的故事》黄仁宇著（美）哈里森·索尔兹伯里著三联书店1997年版5、《剑桥中国史》（英）费正清主编（多卷本）中国社会科学出版化》（美）吉尔伯特·罗兹曼编江苏人民出版社1994年版7、《中国的现代1988年版c、哲学类1、《论语译注》杨伯峻注中华书局1980年版2、《孟子译注》杨伯峻注中华书局1980年版3、《周易外传》（清）王夫之注（清）郭庆藩辑中华书局1976年版5、《庄子集释》中华书局1961年版3、《长征：前所未解放军出版社1986年版4、《万历十五年》
7、《坛经校释》（唐）慧能中华书局1983年版8、《四书章句集注》（宋）朱熹著康有为著中华书局1983年版10、《大同书》中华书局1956年版12、《孙文学说》孙中山著中华书局1985年版
13、《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版14、（古罗马）奥古斯汀著（英）培根著商务印书馆生》（德）尼采著史》（英）罗素著（法）帕思卡尔著d、文化、教育类1、《中国文化要义》梁漱溟著傅雷著三联书店学林出版社1984年版3、《资本主义文化矛盾》（美）丹尼尔·贝尔著三联书店1989年版4、《西方人文主义传统》（英）阿伦·布洛克著三联书店1997年版5、《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯·伟伯著卢梭著商务印书馆1983年版7、《中国大学人文启示录》编委会编华中理工大学出版社1999年版e、艺术、美学类2、《谈艺录》`钱钟书著中华书局1984年版3、《艺术录》（法）丹纳著人民文学出版社1983年版4、《艺术问题》（美）苏珊·朗格著中国社会科学出版社1983年版5、《美学的历史》（意）贝尼季托·克罗齐著中国社会科学出版社1984年版f、济济类1、《资本论》（德）卡尔·马克思著人民出版社1975年版2、《国民财富的性质和原因的研究》（英）亚当·斯密著保罗·萨缪尔森商务印书馆1996年版3、《经济学》（美）威廉·诺德豪斯著麦格劳·希尔出三联书店1987年版6、《爱弥几》（法）1987年版2、《傅雷家书》商务印书馆1963年版15、1982年版16、《悲剧的诞作家出版社1986年版19、《西方哲学商务印书馆商务印书馆1976年版20、《思想录》1985年版《新工具》《忏悔录》
华夏出版社1999年版
版公司4、《经济学》（美）斯蒂格利茨著（美）曼昆著中国人民大学出版社三联书店1997年版5、《经济学原理》1999年版北京大学出版社6、《通向奴役之路》（英）哈耶克著商务印书馆1962年版7、《资本主义、社会主义与民主主义》（美）熊彼特著济分析》（美）贝克尔著三联书店商务印书馆1979年版8、《人类行为的经1995年版9、《制度、制度变迁与经济绩效》（美）道格拉斯·诺斯著三联书店1994年版10、《经济学的伦理问题》厉以宁著三联书店1995年版11、《现代公司与企业改革》吴敬琏著天津人民出版社1994年版12、《博弈论与信息经济学》张清涟著三联书店1996年版13、《在经济学与哲学之间》何清涟著g、社会学1、《江村经济》费孝通著江苏人民出版社1986年版2、《社会学》（上下册）（美）波普诺著（美）d.p.约翰逊著（美）巴克著h、心理学类1、《人性能达到的境界》（美）马斯洛著云南人民出版社1987年版2、《自卑与超越》（奥）a·阿德勒著经济日报出版社1987年版3、《快乐的人生美好的人生》（美）卡耐基著中国文联出版公司1995年版4、《性爱与文明》（奥）弗洛伊德著安徽文艺出版社1987年版辽宁人民出版社国际文化出版公司1987年版3、《社会学理论》1988年版4、《社会心理学》南开大学出版社1984年版汪丁丁著中国社会科学出版社1996年版14、《现代化的陷阱》今日中国出版社1998年版
i、政治类1、《共产党宣言》马克思，恩格斯合著人民出版社（1—4）毛泽东著人民出版社（1—3）邓小平著人民出版社（法）卢梭著1978年版2、《毛泽东选集》1991年版3、《邓小平文选》1983年版4、《社会契约论》商务印书馆1980年版5、《国家间政治》（美）汉斯·摩根索著政治秩序》（美）亨廷顿著罗荣渠著北大出版社中国人民公安大学出版社1990年版6、《变化社会中的三联书店1992年版8、《现代化新论》1993年版j、法律类1、《论法的精神》（法）孟德斯鸠著序》（英）丹宁著商务印书馆1996年版2、《法律的正当秩法律出版社1999年版3、《法律与资本主义的兴起》（美）泰格，利维著学林出版社1996年版4、《法治及其本土化》朱苏力著中国政法大学出版社1996年版k、其它3、《第五项修炼》（美）彼得·圣吉著三联书店1998年版5、《科技文明与人类未来》（荷）舒尔曼著篇五：读书笔记目录东方出版社1995年版
为了提高我院学生的综合文化素质，促进学生课外读书活动的开展，根据学生手册《杭州电子科技大学信息工程学院关于加强学生课外教育工作的暂行规定》，在本科生中推广《杭州电子科技大学信息工程学院学生应读人文社科书目》（以下简称《应读书目》）。为此，特作如下规定：一、凡我院本科生均应利用业余时间参照《应读书目》和个人志趣，认真选读若干种人文社科文化名著。最低阅读量不得少于8种（文学名著2种，其它文化名著6种），所阅读的书籍应有读书笔记备查。“课外读书活动”列入课外教育计划必修项目，完成后得2学分。未完成最低阅读量的学生应视为未全面完成本科生的培养要求，不予毕业。
二、阅读方法：学生可依照个人志愿，以自学、学习小组、书院等形式自主、自觉地进行学习。三、本学期定于5.5晚九点前为单位将读书笔记收齐后交学院，要求：①按自然班分放；②列出每班每生的交稿数目清单；③附相关自然班的学生名单一式三份）。读书笔记不得抄袭，如有抄袭，一经发现则双方或多方均不给予成绩；打印稿不给予成绩。
篇十五：康有为大同思想读书报告
P> 康有为大同思想评价[摘要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时代价值。
[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值
人类最伟大的梦想,莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,但由于历史和阶级的局限,他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为《大同书》及其大同思想,分析其中的积极意义和缺陷,对构建和谐世界和实现全人类幸福,具有重要的时代价值和现实意义。
一、大同思想的积极意义康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康
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有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
[2]
二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩,但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限,其大同思想混乱驳杂、自相矛盾,以至流于空想。(一)康有为大同思想的历史局限性。康有为所处的历史时代,资本主义所向无敌,帝国主义疯狂扩张,半殖民地半封建的中国积贫积弱,岌岌可危。100年前的人类,科学革命刚刚兴起,人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会,更高层次的社会制度,只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下,康有为的大同思想,无法找到任何物质环境和现实的土壤,所以,只能流于空想。在康有为所处的时代,尚无基因科学知识的支撑,在《大同书》中,康有为一方面主张世界各民族平等,但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他认为白种人是最优秀的人种，黄种人次之,而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别,是康有为的主观认识,并没有科学理论的支撑。(二)康有为大同思想的阶级局限性。在《大同书》中,康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦,批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条,但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起,认为劳动人民遭受的
[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。各种痛苦,和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的,把剥削者和被剥削者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类,从而混淆了不同阶级的矛盾。
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他甚至认为“中国绝无阶级”，完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。《大同书》虽然主张废除封建宗法制度,但同时却为封建宗法制度作了掩
盖。在他看来,男女不平等除了是由于封建压迫所致,还在于妇女生来体质衰弱,男子“挟强凌弱”所造成的,这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张,但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔,为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图,康有为勇于直面现实社会的黑暗,揭露人类所受的种种苦痛,酝酿多年,最终提出了大同社会的理想,代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然,康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样,康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限,他不可能有当今时代科学的世界观,他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此,康有为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书,他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、康有为大同思想的时代价值尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系：(一)提倡“人人平等”在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同社会是稳定的、有保障的社会,在这里,人们的生活是和美的,丰衣足食的,没有贫穷饥饿,没有苛捐的重负。每个公民获得劳动报酬的权利,受教育的权利,生了病得到救治的权利,都能得到宪法与法律的保护。老年人得到很好赡养,安享天年。青、壮年人有机会为社会所用,施展自己的才能,实现自己的抱负；幼年人都能受到良好的教育,健康、快乐地成长。让每个社会成员都能有尊严地活着,其最基本
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的权益得到有效的保护。(二)倡导教育兴国纵观康有为《大同书》中所体现的教育思想,较为突出的有:教育平等的思想;
重视胎教和幼儿教育的思想;提倡养、教并重,脑、体、德共同教育的思想;讲求教育过程的系统性和阶段性统一的思想等等。尤其是他十分强调教育与实践相结合,学以致用。他设想,随着科学技术的发展,社会分工将越来越细,学校的专业也必须越开越广,每个专业都要专门学习和研究,才能不断推动科技的全面发展。因此,他设想各种专门学校要设在其研究对象之中,如农学院就设在农田里,海洋学院就设在海边上等等。康有为教育救国、教育兴国、教育促使科学发展的思想,更体现了康有为“经世致用”思想的贯彻。在康有为看来,大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
(三)提倡男女平等,婚姻自主康有为在《大同书》中提出实行男女平等、婚姻自主,打破封建家族宗法的束缚,实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。康有为在理论上猛烈地批判男权社会,提出女子应享有与男子同等的权利,认为实现人人平等的社会结构,关健的问题是实现男女平等。他在观察世界各地妇女的苦难后提出了拯救妇女的措施,提出设立女子学校;认为女子也可以当议员、大总统,与男子无别;妻子与丈夫在法律上平等;禁止从夫姓风俗,还女子本人之姓名;提倡婚姻自由,父母不得包办儿女的婚姻。禁止二十岁以前的早婚现象,提倡晚婚;女子成年后有社交的自由;禁止缠足、细腰等危害妇女健康的风俗。(四)主张破除国界,全球统一康有为在《大同书》中主张破除国界,实行天下为公,全球统一。他认为国界进化,自分而合,乃是人类历史发展的大趋势。康有为既吸取了孔子的遗教,又吸收了现代的无政府主义,提倡一种新型的“世界共同语”,主张各国人民在学习本国的语言文字同时,必须有世界语为国际交流的工具,这样可以节省时间和脑力,以便集中精力创造人类奇迹,促进人类文明的进化。致力于构建“地球万音院”的计划,把各国民族语言的优秀汇集其中,他认为学习多种语言,既浪费人的精力,又有害于人的思维。康有为关于以世界共同语取代各民族语言的想法,构成了他统一的世界国家和全人类的和谐———即“大同世界”。设立公议政府,由各国选
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派议员组成,公举一人为议长,类似今天的联合国。这个“大同世界”由民主的世界政府统治,它不再承认语言的分歧和国家的边界,那里不再存在阶级、种族和家庭,人类处于永恒的和平与纯净无瑕的幸福之中。
(五)提出“天人合一”思想康有为在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上,充分肯定了人的价值,这是十分可贵的。康有为在《大同书》中还提倡乐善好施的社会风气,他认为:“仁以博施、济众、爱人、利物,自智仁以外无以为荣。”,主张对社会乐善好施的慈善家,都赠以“仁人”的称号。康有为把“仁爱”看作人性美好的理念,而为人类创造物质文明和精神文明则是“仁爱”的实施。随着社会的进一步发展,我们已经认识到:与自然和谐发展、共生共荣,是人类可持续发展的根本要求。人与自然的和谐已经成为当代社会价值体系的核心概念。人与自然的和谐必然更好地促进人与人和谐,而人与人的和谐更能促进和谐社会的建设。
[参考文献][1]康有为.大同书[M].上海古籍出版社,1956.[2]汤志钧.康有为与戊戌变法[M].中华书局，1984.[3]张开宏，陈九如.康有为大同理想评析[J].社会观察，2010.[4]许文.康有为大同思想.漯河职业技术学院学报[J].2010（01）.[5]张杰龙.康有为大同思想的时代价值[J].青岛行政学院学报，2008（03）.[6]董重转，王秀云.康有为大同思想略论[J]山西高等学校社会科学学报，2007.
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篇十六：康有为大同思想读书报告
P> 论康有为维新思想与大同思想的内在逻辑关系在康有为思想研究中，维新思想和大同思想的关系尚没有引起学界的足够重视，而这一问题却直接涉关到对康有为思想体系的总体把握和他一生政治行为的评价。无论是维新思想的研究还是大同思想的研究，学界都投入了大量的精力，充分肯定了变法时期康有为政治和学术思想的进步性，高度评价了大同思想的价值，同时也批判了康有为在变法后保皇保教反对革命的思想和活动，并由此认为他的学术思想和政治思想也渐趋复古与保守。显然，在康有为思想研究上存在着隔裂其思想开展的一贯性、理论根底一致性的倾向。正确理解康有为维新思想和大同思想的共同哲学根底和逻辑关系，把其现实政治主张和未来理想看作是他自身逻辑演绎的必然结果，这对于正确评价康有为后半生的政治行为和思想开展无疑是有着重大的学术意义。一、价值心态与学术思想的开展康有为早期的经历说明，从启蒙到思想的形成，康有为都是在“经世〞思想的指导下积累知识、寻求救国之道的。“经世致用〞和“微言大义〞是康有为儒学思想的鲜明特点，严格的说在这一传统思想中所经的“世〞、所营的“天下〞就是现实存在的社会和世界。在表达对现世积极投入的背后隐含着康有为个人价值心态的形成及其变化，这又促使康有为把探求解脱之路的眼光从现世延伸到了未来。应当说，康有为“经营天下〞的大志，在他的公车上书和维新运动中得到了充分的表达，在他的著述中也有着充分的表达。然而，这一“大志〞在价值心态的引导下继续开展，以至变成了“经营全球〞的境界。因此，康有为的未来理想与现实中的政治主张是密切相关、互为一体的，反映了他思考人生和社会由浅及深的思维轨迹。康有为自称“吾家自九世惟卿公为士人，至于吾为二十一世，凡为士人十三世矣。〞①意即他把自己看作是传统精英集团——士人的一分子。“士〞在古人心目中是以知识和才智著称的知识阶层，孔子使用士、君子和圣人不仅表示地位、等级、出身、智慧，而且还赋予了他们以道德精神典范的内容，他描述的“士〞都是肩负重任，不以物质享受为意而以经营天下、显现大道、追求高尚情怀为目的的人物。所谓“志士仁人，无求生以害仁〞；“士而怀居，缺乏以为士矣〞；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也〞。因此，孔子把士的社会责任看得沉重而艰巨，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。〞孔子对社会知识阶层的规定和描述对后世产生了巨大影响，促使历代知识分子以天下为怀，渴望和积极参预治理天下的活动，自觉地用士的标准要求自己和完善其外在形象。而所谓士大夫主要是指由儒士
而官员的社会精英集团，他们通过从政的实践把儒家的思想贯彻于社会。由士到士大夫，由研读思考到决策治国，士为之奋斗的主要目标是成为“君子〞。事实上先秦诸子无不崇尚圣贤，诸子心目中的圣贤是人中之杰，大致指两类人，一是具体的圣人，即历史上存在过的圣人或虚拟的圣人；二是指理论化的圣人，即原那么的人格化，表现为一种抽象的道德人。在宋明理学中，圣人渐渐失去了其现实和历史品格，积淀为一堆抽象的政治伦理原那么。在理学家的笔下，“圣人〞成了“心代天意，口代天言，手代天工，身代天象〞的天道的显现者和实践者。①显然，圣人是超然于世的人，表达天道的人，忧苦难而解民倒悬的人。总之，文化传统中崇尚圣贤的传统，由士人向士大夫、君子、圣人转移、升华、抽象的实践轨迹，无不对以研究经典、专好宋明理学的康有为产生巨大的影响。应该说，士大夫情调乃是康氏学术思想中的一大特色。从自编年谱中可以看到，四十年间，他所读、所注、所著之书以儒家经典、正史、历代会典、圣训及儒学各代名家之书为大宗。特别是从朱次琦习儒后，进一步促进了他自视“圣贤〞心态的形成。他自称：“于时捧手授教，……乃洗心绝欲，一意归依，以圣贤为必可期，以群书为三十岁前必可尽读，以一身为能有立，以天下为必可为。从此谢绝科举之文，士芥富贵之事，超然立于群伦之表，与古贤豪君子为群。......于是倜然自负于众以不朽之业。〞②早年的读书生活使天资聪明的康有为学贯古今，超然于众人之上，确立了经营天下的大志。可以说从九江先生游，使他明确了自己的价值目标，并自以为已近乎实现了“圣贤化〞的追求。总之，康有为自视圣贤的价值心态，一方面表现为对历代圣贤的崇拜、向往和追随，另一方面又具体化为他个人的现实行为和思想表现。这是他从事社会政治活动的动力源泉，也是他探求未来的出发点之一。他以圣贤的眼光看待中国，试图效法古代圣贤，在时代巨变的历史条件下寻求一个使世人“至公无私，大同无我〞的境界，以此来解民于倒悬，解世人于倒悬，应当说，圣贤心态是康有为经营天下和构筑大同蓝图的共同动机。在康有为圣贤心态的酝酿成熟过程中，由于他对佛道经典及西方科技知识的涉猎，又使他进一步萌发了具有宗教意味的“救世主〞式的价值心态。宋明以来，在文化思想上长期对峙的儒释道三家出现了“三教合一〞的趋势，无论是程朱“理学〞，还是陆王的“心学〞，皆不同程度地融合了佛教禅宗的“心性之学〞，它不仅建立了“心性一理〞的道德本体论，而且精心设计出一整套通过“知礼成性〞或“穷理尽性〞的道德实践修养，而到达“心统性惰〞、“成圣诚明〞、“人皆可以为尧舜〞的人格理想境界，为现实社会的各色人等找到了一个最后的“安身立命之所〞。三教合一的趋势，必然会影响到理
学家对圣人的理解，应当说这时的“圣人〞已包含着“佛〞、“仙〞的意蕴。因此，宗承程朱陆王之学的康有为，在佛道典籍的诱使下很自然地会发生价值心态的转移。儒释老毕竟是通过不同的图径干预社会生活的精神力量，无论儒家圣贤、释家佛祖，还是道家神仙，普遍都有匡世济人、渡救众生、为人类指点迷津的作用，从这一点而言，三教志趣亦有异曲同工之妙。文化传统中浓郁的“救世主〞企盼对康有为具有深刻的影响，使他自觉地靠向这种超时空的理想人格，并在自己的实践中树立了更高的价值追求。求学中康有为曾潜心研读佛道典籍，竟至“弥月不睡，恣意游思，天上人间，极苦极乐，皆现身试之。〞③苦闷游思中的康有为逐渐认识到“性理之学，不徒在躯壳界，而必探本于灵魂界〞，于是他“内观意根，外察物相，举天下之事，无得以扰其心者，始如世尊起于菩提树下，森然有天上地下唯我独尊之概。〞①佛教的世尊自然是普渡众生的救世主，康有为对宗教典籍的研究，不但没有厌弃尘世，反而进一步坚决了“经营天下〞的志向，并由向古代圣贤看齐，转向与“世尊〞比肩，这不能不看作是他的价值心态的转移。值得注意的是，被康有为大量涉猎的西学并没有改变他的士大夫情调，反而进一步强化了他的救世心态。在他所接触的西学西器中，给他影响最大的莫过于西方传入的显微镜，它的功能使康有为对世界万物的生生灭灭有了一种新的宏观思考，他曾说：“吾二十七岁时，曾观一佳显微镜……，夫血轮与微生物，吾所不能见者，其大已如是不可测。然那么小者之不可谓小也。然那么吾所见为大者，其果可信为真大乎１②显微镜使他领悟到世界万物都是相对存在的，大小并无绝对的界限，“今之以天为大者，安知不更有巨物以吾天为血轮，为其微生物乎？巨物之外天，又以巨物为其血轮或微生物〞，鉴于他认定万物均“大小假设一〞，“盖知大小之无定而无尽也。〞③对于时间的相对性也渐有领悟，“日光之来照吾也，已阅二十年，电力之行也，一瞬已二十八万里，乃悟所谓亿万年者，真顷刻也，而吾之顷刻，乃他物以为亿年者也，乃悟长短久暂之无定而无尽也，〞④自然科学的知识使他的胸襟为之一开，超然于人世天地之上，仿佛宇宙间的万事万物尽在股掌之间，“故观天地甚小而中国益小，视一劫甚短也。于是轻万物，玩天地，而人世间所谓帝王将相富贵穷通寿夭得失，益锁细缺乏计矣。〞⑤可见，科学知识使他产生了某种虚无的倾向，强化了他的救世主心态，他曾说：“天地生于世极之中，至渺小也，人生于天地之中，又渺小之至也。以为身那么七尺，以为时那么数十年，而又疾病困之，境遇限之，少嬉老衰，蚀之蠹之，中间有为之日亦几矣。〞⑥对人生苦短的体认，使他更加确信芸芸众生处于“苦难〞之中，促使他自觉地以牺牲个人的尘世功利为代价
篇十七：康有为大同思想读书报告
P> 康有为大同思想评价康有为大同思想评价
[摘要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时代价值。
[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值
人类最伟大的梦想,莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,但由于历史和阶级的局限,他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为《大同书》及其大同思想,分析其中的积极意义和缺陷,对构建和谐世界和实现全人类幸福,具有重要的时代价值和现实意义。
一、大同思想的积极意义康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提
出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
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二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩,但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限,其大同思想混乱驳杂、自相矛盾,以至流于空想。(一)康有为大同思想的历史局限性。康有为所处的历史时代,资本主义所向无敌,帝国主义疯狂扩张,半殖民地半封建的中国积贫积弱,岌岌可危。100年前的人类,科学革命刚刚兴起,人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会,更高层次的社会制度,只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下,康有为的大同思想,无法找到任何物质环境和现实的土壤,所以,只能流于空想。在康有为所处的时代,尚无基因科学知识的支撑,在《大同书》中,康有为一方面主张世界各民族平等,但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他认为白种人是最优秀的人种，黄种人次之,而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别,是康有为的主观认识,并没有科学理论的支撑。(二)康有为大同思想的阶级局限性。在《大同书》中,康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦,批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条,但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起,认为劳动人民遭受的
[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。各种痛苦,和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的,把剥削者和被剥削者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类,从而混淆了不同阶级的矛盾。他甚至认为“中国绝无阶级”，完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。
《大同书》虽然主张废除封建宗法制度,但同时却为封建宗法制度作了掩盖。在他看来,男女不平等除了是由于封建压迫所致,还在于妇女生来体质衰弱,男子“挟强凌弱”所造成的,这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张,但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔,为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图,康有为勇于直面现实社会的黑暗,揭露人类所受的种种苦痛,酝酿多年,最终提出了大同社会的理想,代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然,康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样,康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限,他不可能有当今时代科学的世界观,他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此,康有为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书,他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、康有为大同思想的时代价值尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系：(一)提倡“人人平等”在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同
篇十八：康有为大同思想读书报告
P> 当今中国是全世界教育人口最多的国家在经济不够发达教育财力十分有限的情况下支撑了近五分之一的世界教育人口并且保持了较高的教育水平和教育质量有丰富的教育经验值得总结有深厚的教育思想需要提炼这其中素质教育就是中国最生动的教育实践和最具民族性本土化的教育思想论康有为的大同思想
【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观
一、历史背景
（一）民族危机和社会危机的加剧19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。（二）中西文化交流的影响中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。（三）中国人自立自强近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。
（四）个人经历1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。
二、大同思想
（一）平等观平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。
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在男女平等问题上康有为这一思想是先进的，对当时和现在都有积极意义。在《大同书》中，康有为除了提出人们在政治上享有平等的权力，男女性别
平等，子女与父母人格上平等外，他还强调在经济上人们也是平等的。在人与人的关系方面，康有为还特别强调要取消等级制度和种族的区别，人人平等。
（二）社会福利社会福利思想是康有为《大同书》的又一亮点。这其中最值得关注的就是康有为设计的医疗、养老和教育体系。康有为理想中的大同社会，以人民为最高本位，实行公养、公教、公恤等政策，具有一套完整的社会保障措施，是一个高度福利化的社会。-在这个社会中，幼有所养、壮有所用、老有所依，是一个安定和谐的理想社会，而且康有为还特别关注社会下层劳动人民，这也体现了康有为对社会下层劳动人民的怜悯。这一套完善的社会保障体系照顾到了各个社会阶层，而且奖励仁智，微惩懒惰，建立了一种内在的激励机制，激励人们不断追求新知，不断创造。此外，康有为还重视德治，力图构建和谐社会，奖励有创新精神的人；在维护社会公平的基础上，奖励对社会有突出贡献的人。（三）教育思想教育是康有为关注的重点，康有为的教育思想借鉴了中西方教育理念，既有对中国传统文化教育的认可，强调德育；又有对西方教育理念的运用，注重全面发展，尤其是科学技术教育，主张新式教育，培养经世致用的人才。这种素质教育思想“体现出人本主义和新伦理主义色彩，具有深远的人口学和教育学意义，对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。康有为提出德育为首、全面发展的思想。康有为把中国传统的教育思想归结为德、智、体三个方面，并以德育为先为重。康有为是中国现代美育思想的最早提出者。他在著作中探讨了和美育密切相关的问题，康有为的美育观念其实是乐教和环境审美教育的结合体。康有为非常重视音乐对人心的影响，这源于以《乐记》代表的儒家音乐思想提倡中和的乐教传统。他也非常重视环境的美育功能，他认为学校院所等建筑应当选择花木优美之地、环境宜人之所。康有为是非常注意对学生综合素质的培养。他的教育思想中包含的德、智、体、美、劳全面发展的素质教育观念，对当时及后来学校教育内容的革新和发展产生了重大的影响。（四）伦理观在《大同书》中，康有为批判了以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，对君国、家庭提出了许多新设想。康有为把人类社会推演为“据乱世、升平世、太平世”三个不断进化的系统程序，亦即君主专制、君主立宪和民主共和。他极力反对“君权神授”，封建帝王僭称“天子”这一套传统说教，指出“人人为天所生，人人皆为天子”，否定了君主“受命于天”这一谬论。他甚至认为封建帝王是导致人类流血争夺、破坏平等的罪魁祸首，他批评君为臣纲的封建伦理违天背理，剥夺了人生而平等、自由的权力。以康有为为代表的维新派主张渐进的改良，所以在维新变法运动中他们所提出的一项基本主张就是要改封建君主专制为君主立宪，使社会进入“升平”。在康有为看来，家庭作为最基础的社会单位，在据乱世和升平世是必不可少的，而在太平世却必须废除家庭，否则有碍太平社会的构建。康有为把家庭看成是一切私有观念及不平等现象的根源，提出欲至大同，必须要消灭家庭。
三、当代启示
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（一）注重社会主义思想的传播大同理想对国人的思想指导和社会主义思想在中国传播过程中起着举足轻重的作用。《大同书》唤醒了国人，起到了精神指导和思想启蒙的作用。《大同书》还为社会主义思想在中国的传播铺垫了道路。康有为的《大同书》中批判吸收资本主义思想，糅合了合中西文化，在中国传统大同思想的基础上阐述自己独特的大同理想，是对中国传统大同理想的创新。深入研究其大同思想对了解社会主义思想在中国的兴起和传播的文化前提和中国现代化道路的制度选择等各因素都有极大的启发意义。（二）不断完善、发扬和谐思想《大同书》产生的时代是中国内忧外患并存的时代，虽然与我国当今的国情不可同日而语，但有一点是相同的，那就是那时的中国和如今的中国都处于一个大变革时期，所以，清末民初的一些思想还是值得今人借鉴的。如今我们正在构建的社会主义和谐社会，“是对康有为的大同思想的某种继承、深化和创新。对康有为大同思想的研究，为我们现今落实科学发展观、构建社会主义和谐社会，提供了丰富的思想文化资源。《大同书》中的大同思想与今日的和谐社会各方面都有联系，在和谐社会建设中仍可借鉴其注重公平、重视创新、人与自然和谐发展的理念。在全面建成小康社会的历史进程中，我们可以从《大同书》中得到一些启示：深刻了解当前我们所处的社会背景，坚持以人为本，坚持社会主义公有制的主体地位，完善社会主义民主法治，坚持以经济建设为中心，丰富社会主义物质文明和精神文明。（三）加强素质教育康有为在《大同书》中建构了一个极富浪漫空想色彩的思想体系，他的教育思想就建立在大同世界的理想主义基础之上，带有浓厚的乌托邦色彩。但不可否认的是，康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩，具有深远的人口学和教育学意义。当今中国是全世界教育人口最多的国家，在经济不够发达、教育财力十分有限的情况下，支撑了近五分之一的世界教育人口，并且保持了较高的教育水平和教育质量，有丰富的教育经验值得总结，有深厚的教育思想需要提炼，这其中，素质教育就是中国最生动的教育实践和最具民族性、本土化的教育思想。大同思想中的教育思想对我国当代素质教育的发展有着极大的借鉴意义。（四）选择正确的价值观对于现行状祝的解释乃至对于全球体系结构的塑造，价值取向起到至关重要的作用。我们甚至可以断言，这个世界的最终竞争，将落实到价值准则的选择。“文明的冲突”归根结底就是价值选择上的冲突。当然，“文明的冲突”这种提法本身，就是西方价值观的产物，而中国文化中的价值取向及其所包含的潜力，绝非西方价值观念所能范围。基于中国文化价值的观点，比如费孝通所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，就截然不同于西方喜好冲突的主张。而《大同书》中的价值取向在当下依然具有意义和潜力。
四、结语
康有为的《大同书》是在其晚年成书的，可以说是他一生的政治思想的总结性著作。作为中国近代史上一部系统阐述乌托邦思想或空想社会主义思想的著作，其思想价值是显而易见的。康有为的大同思想在很早的时候就对清末的思想界产生了重大的影响。对于人类的前途与命运的关注，是每一个时代的思想家义不容
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辞的使命。《大同书》所体现的大同理想表明，康有为正是这样一个自觉地意识到了这一使命的思想家。无论《大同书》存在着什么样的理论缺陷，这部著作无疑是近代思想史上最杰出、最系统的一部政治哲学论著。《大同书》虽是一部带有空想社会主义色彩的论著，但这部书和他的大同思想也告诫我们只有在科学的世界观和方法论的指导下，我们才能对社会的未来、人类的命运做出正确的判断。
参考文献：
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篇十九：康有为大同思想读书报告
P> 论康有为的大同思想【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观
一、历史背景
（一）民族危机和社会危机的加剧19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。（二）中西文化交流的影响中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。（三）中国人自立自强近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。
（四）个人经历1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。
二、大同思想
（一）平等观平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。
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在男女平等问题上康有为这一思想是先进的，对当时和现在都有积极意义。在《大同书》中，康有为除了提出人们在政治上享有平等的权力，男女性别
平等，子女与父母人格上平等外，他还强调在经济上人们也是平等的。在人与人的关系方面，康有为还特别强调要取消等级制度和种族的区别，人人平等。
（二）社会福利社会福利思想是康有为《大同书》的又一亮点。这其中最值得关注的就是康有为设计的医疗、养老和教育体系。康有为理想中的大同社会，以人民为最高本位，实行公养、公教、公恤等政策，具有一套完整的社会保障措施，是一个高度福利化的社会。-在这个社会中，幼有所养、壮有所用、老有所依，是一个安定和谐的理想社会，而且康有为还特别关注社会下层劳动人民，这也体现了康有为对社会下层劳动人民的怜悯。这一套完善的社会保障体系照顾到了各个社会阶层，而且奖励仁智，微惩懒惰，建立了一种内在的激励机制，激励人们不断追求新知，不断创造。此外，康有为还重视德治，力图构建和谐社会，奖励有创新精神的人；在维护社会公平的基础上，奖励对社会有突出贡献的人。（三）教育思想教育是康有为关注的重点，康有为的教育思想借鉴了中西方教育理念，既有对中国传统文化教育的认可，强调德育；又有对西方教育理念的运用，注重全面发展，尤其是科学技术教育，主张新式教育，培养经世致用的人才。这种素质教育思想“体现出人本主义和新伦理主义色彩，具有深远的人口学和教育学意义，对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。康有为提出德育为首、全面发展的思想。康有为把中国传统的教育思想归结为德、智、体三个方面，并以德育为先为重。康有为是中国现代美育思想的最早提出者。他在著作中探讨了和美育密切相关的问题，康有为的美育观念其实是乐教和环境审美教育的结合体。康有为非常重视音乐对人心的影响，这源于以《乐记》代表的儒家音乐思想提倡中和的乐教传统。他也非常重视环境的美育功能，他认为学校院所等建筑应当选择花木优美之地、环境宜人之所。康有为是非常注意对学生综合素质的培养。他的教育思想中包含的德、智、体、美、劳全面发展的素质教育观念，对当时及后来学校教育内容的革新和发展产生了重大的影响。（四）伦理观在《大同书》中，康有为批判了以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，对君国、家庭提出了许多新设想。康有为把人类社会推演为“据乱世、升平世、太平世”三个不断进化的系统程序，亦即君主专制、君主立宪和民主共和。他极力反对“君权神授”，封建帝王僭称“天子”这一套传统说教，指出“人人为天所生，人人皆为天子”，否定了君主“受命于天”这一谬论。他甚至认为封建帝王是导致人类流血争夺、破坏平等的罪魁祸首，他批评君为臣纲的封建伦理违天背理，剥夺了人生而平等、自由的权力。以康有为为代表的维新派主张渐进的改良，所以在维新变法运动中他们所提出的一项基本主张就是要改封建君主专制为君主立宪，使社会进入“升平”。在康有为看来，家庭作为最基础的社会单位，在据乱世和升平世是必不可少的，而在太平世却必须废除家庭，否则有碍太平社会的构建。康有为把家庭看成是一切私有观念及不平等现象的根源，提出欲至大同，必须要消灭家庭。
三、当代启示
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（一）注重社会主义思想的传播大同理想对国人的思想指导和社会主义思想在中国传播过程中起着举足轻重的作用。《大同书》唤醒了国人，起到了精神指导和思想启蒙的作用。《大同书》还为社会主义思想在中国的传播铺垫了道路。康有为的《大同书》中批判吸收资本主义思想，糅合了合中西文化，在中国传统大同思想的基础上阐述自己独特的大同理想，是对中国传统大同理想的创新。深入研究其大同思想对了解社会主义思想在中国的兴起和传播的文化前提和中国现代化道路的制度选择等各因素都有极大的启发意义。（二）不断完善、发扬和谐思想《大同书》产生的时代是中国内忧外患并存的时代，虽然与我国当今的国情不可同日而语，但有一点是相同的，那就是那时的中国和如今的中国都处于一个大变革时期，所以，清末民初的一些思想还是值得今人借鉴的。如今我们正在构建的社会主义和谐社会，“是对康有为的大同思想的某种继承、深化和创新。对康有为大同思想的研究，为我们现今落实科学发展观、构建社会主义和谐社会，提供了丰富的思想文化资源。《大同书》中的大同思想与今日的和谐社会各方面都有联系，在和谐社会建设中仍可借鉴其注重公平、重视创新、人与自然和谐发展的理念。在全面建成小康社会的历史进程中，我们可以从《大同书》中得到一些启示：深刻了解当前我们所处的社会背景，坚持以人为本，坚持社会主义公有制的主体地位，完善社会主义民主法治，坚持以经济建设为中心，丰富社会主义物质文明和精神文明。（三）加强素质教育康有为在《大同书》中建构了一个极富浪漫空想色彩的思想体系，他的教育思想就建立在大同世界的理想主义基础之上，带有浓厚的乌托邦色彩。但不可否认的是，康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩，具有深远的人口学和教育学意义。当今中国是全世界教育人口最多的国家，在经济不够发达、教育财力十分有限的情况下，支撑了近五分之一的世界教育人口，并且保持了较高的教育水平和教育质量，有丰富的教育经验值得总结，有深厚的教育思想需要提炼，这其中，素质教育就是中国最生动的教育实践和最具民族性、本土化的教育思想。大同思想中的教育思想对我国当代素质教育的发展有着极大的借鉴意义。（四）选择正确的价值观对于现行状祝的解释乃至对于全球体系结构的塑造，价值取向起到至关重要的作用。我们甚至可以断言，这个世界的最终竞争，将落实到价值准则的选择。“文明的冲突”归根结底就是价值选择上的冲突。当然，“文明的冲突”这种提法本身，就是西方价值观的产物，而中国文化中的价值取向及其所包含的潜力，绝非西方价值观念所能范围。基于中国文化价值的观点，比如费孝通所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，就截然不同于西方喜好冲突的主张。而《大同书》中的价值取向在当下依然具有意义和潜力。
四、结语
康有为的《大同书》是在其晚年成书的，可以说是他一生的政治思想的总结性著作。作为中国近代史上一部系统阐述乌托邦思想或空想社会主义思想的著作，其思想价值是显而易见的。康有为的大同思想在很早的时候就对清末的思想界产生了重大的影响。对于人类的前途与命运的关注，是每一个时代的思想家义不容
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辞的使命。《大同书》所体现的大同理想表明，康有为正是这样一个自觉地意识到了这一使命的思想家。无论《大同书》存在着什么样的理论缺陷，这部著作无疑是近代思想史上最杰出、最系统的一部政治哲学论著。《大同书》虽是一部带有空想社会主义色彩的论著，但这部书和他的大同思想也告诫我们只有在科学的世界观和方法论的指导下，我们才能对社会的未来、人类的命运做出正确的判断。
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