西藏生活对照材料（10篇）西藏生活对照材料 描写西藏优美散文随笔内容简介：年少年时有一个梦想，就是背着背包一个人去流浪，渴望一个人独行在天地间，倾听大自然的呼唤，像鸟儿一样自.下面是小编为大家整理的西藏生活对照材料（10篇）,供大家参考。
篇一：西藏生活对照材料
描写西藏优美散文随笔内容简介：年少年时有一个梦想，就是背着背包一个人去流浪，渴望一个人独行在天地间，倾听大自然的呼唤，像鸟儿一样自...如果觉得不错，就继续查看以下内容吧！以下是由随笔网小编推荐的《描写西藏优美散文随笔》，欢迎大家阅读交流！第一篇：西藏，我梦想的天堂年少年时有一个梦想，就是背着背包一个人去流浪，渴望一个人独行在天地间，倾听大自然的呼唤，像鸟儿一样自由飞翔，没有忧愁，没有牵挂，浪迹天涯。长大后才知道那只是一个无法实现的梦，但是直到现在还有一个梦想没有破灭，那就是去一趟西藏。西藏，是离天堂最近的地方，那里充满了吸引男人的刺激和神秘。我对西藏的了解还只是在纸面上，但是在无数次的梦境里，我仿佛看到了泸沽湖畔满天的繁星，梅里雪山上碧蓝的圣洁，布达拉宫无处不在的虔诚，唐古拉山的雄伟和险峻，还有可可西里的哭泣。我想在雪山之巅，湛蓝深处寻找美丽的雪莲花，你静静的在青藏高原寒气逼人的雪山上燃烧，文静而优雅，但是我看到了你怒放的生命，在碧蓝的天空下是如此的娇媚和圣洁。我想用泸沽湖圣洁的湖水清洗我的内心的污垢，你用世间最自然、最干净、最美丽的湖水净化我的灵魂。
我想去布达拉宫仔细聆听那古老的梵音，让我的灵魂和钟声共鸣，把一切世事烦恼抛弃，不在被世俗事而困扰。我要把所有悲伤留下，把快乐带走，留下眼泪，一路踏歌而行。
我相信总有一天我会来到你身边，感受你自然的呼吸，我想带着我纯净的灵魂投入你的怀抱，融入你神秘的温柔。
第二篇：西藏——关于茶的风情西藏关于茶的风情西藏人与茶的渊源可以追溯得很久很久。历史上的“茶马互市”“茶马古道”等已广为人知。青稞酒酥油茶似乎已经成为西藏饮食文化的一个符号。随着时代的发展，西藏的茶文化更加丰富更加多元。人们在饮茶的过程中，丰富着生活也丰富着文化，品味着社会人生也品味着更加美好的未来。在西藏生活的日子里，饮茶同样给我留下了深切的记忆。天赐琼浆酥油茶酥油茶、青稞酒是老天赐予雪域高原独特的美味琼浆。生活在西藏的人们，不论男女老幼，青稞酒、酥油茶是没有人不喝的。来到西藏，不喝那甜丝丝的青稞酒和那香喷喷的酥油茶，就注定他的人生必将留下一道终生也难于抹去的遗憾与惆怅。青稞酒暂且不说，本文专门谈谈酥油茶。酥油茶对于雪域高原的芸芸众生来说，是须臾不可离开的。酥油茶的功能老天没有告诉人们，但至少有以下几个方面。一是
可以御寒。一碗热乎乎香喷喷的酥油茶下肚，血脉喷涨，浑身发热，面皮油光发亮。草地上、沙滩上、石板上随便一躺，呼呼大睡。一觉起来，保准什么事儿都没有。二是可以解渴。初来高原的人们，动辄嘴皮开裂，宛如得了嘴唇牛皮癣似的。但每天喝酥油茶的人，那嘴唇，比使用了任何高级唇膏都光鲜迷人。三是可以美发。藏区人们的头发，乌亮光洁，发质好极。背后欣赏，藏区女孩们动辄便是秀发齐腰，摇曳生姿，让人心旌动摇。特别是在牧区，妈妈们经常会在孩子们的头发上抹上酥油，以保证孩子有一头漂亮的头发。我亲眼看到，内地一家有名的生产生发剂的企业，在拉萨开专卖店，连开三次都关闭了。西藏的人（除了内地来的）极少见那些“聪明绝顶”的。四是具有医疗功能。虽然没有经过科学鉴定，但确实是事实。人们有个头疼脑热，感冒发烧，老人们会赶紧拿点酥油，在患者的额头、太阳穴抹上点。患者的病竟然痊愈了。五是抗高原反应。来到西藏，如果有高原反应，那么，喝点酥油茶，胸闷、头疼、心悸、腿软等高原反应得所有症状就会减轻不少，身体壮的那症状根本就没有了。我到西藏十几年，天上飞，地上跑，从来没有什么高原反应。自己觉得，绝对与经常喝酥油茶有关。六是有礼仪作用。招待贵客，主人会在酥油茶壶嘴上、客人的酥油茶杯沿上沾上一小块酥油，以表示尊重。遇到重大节日，亲朋好友送块酥油，那是最贵重的礼物哦。酥油茶实在是雪域人生活中离不开的影子。
初来西藏的人可一定要记住，食用的酥油和寺院里点酥油灯
的那种酥油完全是两码事。点酥油灯的酥油藏语叫做“确码”，市场上用淡黄色的塑料包装成像32K书本稍小一些的方块。食用酥油一般是用牛皮、牛肚、羊肚等包裹起来的。在拉萨，一般在冲赛康、林廓东路、白塔北边的转经路那些地方买卖。
酥油茶的制作并不复杂,但它却融入了藏族人民的令人惊叹的生活智慧。把新鲜的牛奶倒进大缸或者大木桶里，农区有时也用陶罐，然后用木棍不停的搅拌，直到一层厚厚的嫩黄色的油状物体漂浮上来，一些白色的粉状物沉淀下去，再把漂浮的物体使劲握成团，那就是酥油。沉淀的捞出晒干，就是可以食用的奶渣。
在西藏，倒酥油茶时，一般要在酥油茶壶嘴的上方和酥油碗的边沿粘上一点酥油，以表示对客人的尊重。喝酥油茶时，一般要等到主人端着酥油壶来到你的面前，右手掌心向上示意请你喝时，方可双手端起茶杯，轻轻的左右吹开酥油茶表面的凝结层，既表示尊重，又暗示主人的酥油放得多，再小口喝。按礼节，是不能连续大口喝的，更不能把杯子里的酥油茶全部喝光，留下三分之一左右比较适宜。喝后，把杯子放下，由主人拿起再倒满。比较高雅的，主人倒酥油茶时，客人须用右手掌心向上表示感谢。
我曾经在三年以前下乡时到过一个乡镇。我和镇委书记多木杰寒暄，乡小学的校长在办公室外把酥油茶倒好后，从门口开始，弯腰到九十度，两臂平伸，将酥油茶杯举到与额头相齐处，给我送来，后有退着出去。那一幕，在我的心里，好长时间都难以消失。已经二十一世纪了，在一些偏远地方，竟然还有这种旧时的
礼仪存在。我也用酥油桶打过茶。听西藏的老人门说，酥油桶打出来的
茶好喝。土登更旦已经过世五六年了。他是一个很可爱的藏族老人。生前终身未娶，在拉萨的的城管部门工作。工作之余，酷爱摄影。西藏的大小报刊上会经常看到他的作品的。我们是在布达拉广场认识的。刚认识，他就邀请我去他在单位的一个简陋的住处喝酥油茶。当时，老人用的是老式的酥油桶打茶。我好奇，要求老人叫我试试。老人说，用酥油桶打的茶好喝，要打一百多下，打的时候要往下用力，往上轻提。尽管我已经记住了要领，但还是在往上提的时候弄了一脚的茶水。我们都哈哈大笑起来窗外的阳光非常明媚。
在西藏的日子里，关于酥油茶的故事太多了。在西藏生活，酥油茶是人们须臾不可离开的影子。喝酥油茶的日子，是人们幸福感最强烈的日子。我在家里购置了酥油茶搅拌器，自己经常打着喝。在酥油茶香里，仔细品味着思想、人生、情感和自然，回味着以往、眼前和未来。享受天赐的琼浆，世界是如此的多彩。甜茶馆风情西藏的甜茶馆最是别有一番风情。到西藏，没有进过“甜茶馆”，可以说，几乎等于没有来过西藏。
在西藏，若是朋友邀你“茶馆里走”，肯定指的是甜茶馆，绝非装饰雅致清清静静的“汉式”茶楼茶庄。
毫不夸张地说，西藏人没有不坐过甜茶馆的。休闲时光坐，劳作间隙坐，转经途中坐，逛街累了坐，朋友约会坐可以说，藏族人一生中相当一段光阴是在甜茶馆中度过的。
藏族一般不大喝清茶的。据了解，藏区恐怕只有那曲以北安多以至青海、甘肃等地的藏族才偶尔喝喝。缘由是那些地方海拔较低，气温较高，喝点不抗寒的清茶也没有什么。另外，以前的藏族老百姓生活极为贫苦，买不起酥油，只好喝点清茶了。茶叶自然是廉价的砖茶了。
酥油茶是高原民族本土的特色饮品。上好的酥油，适量的盐巴和早已熬好的适量的砖茶汁，放入适量的开水里，在酥油桶里上上下下打一百来下，就可以喝上热喷喷、又香又浓的酥油茶了。酥油茶有营养，耐饥，抗寒，抗高原反应，而且还有很多的药用功效。百姓们说酥油茶是菩萨赐与雪域高原人的特殊礼品。
甜茶却是泊来品，西藏原先没有，后来从尼泊尔那边传过来的。
甜茶制作方式很简单的。把砖茶汁、奶粉和红糖按一定比例往大锅开水里一放，架上木柴大火，边熬煮边搅拌就可以了。
拉萨的甜茶馆很多，所有的居民区一定会有几家甜茶馆的，但转经路上最多，主要集中在林廓路一周的街面上。所谓的“林廓”，是藏语的译音，意即大圈的转经路。中圈的叫做“帕廓”
（八廓），小圈的“囊廓”就要到大昭寺里去转了。甜茶馆的门面一般是平房。前面大厅是茶客饮茶厅，后面就
是操作间。甜茶馆里面的光线一般比较暗，四周墙壁上随意地画上一些
奇异的图案。矮小的柜式的藏式茶几漆面斑驳图案模糊，窄窄的藏式沙发或者原木条凳有着星星点点的油腻。头顶漂浮着的是熬煮甜茶的蒸汽味儿，混杂着香烟味儿，鼻烟味儿和一些说不出的味道。地面上黑忽忽黏忽忽的。服务员大多是在街上招来的农牧区出来找活做的女孩子，脖子和手有些脏，但是这一切都无所谓，她们灿烂的笑容瞬间抵消初来者所有的不适应。甜茶馆里的一切都显得很随意很自然的，摒弃了一切刻意的修饰装扮，促使茶客们卸下一切喝茶以外的牵绊。进了甜茶馆，仿佛走进牧区一户旧式的老厨房，席地一坐便可开喝。
茶客成分的复杂是非常的。大部分是转经的老人，也有街上的闲人，单位的职员，警察，教师，逃课的学生，机关干部，擦鞋的，做生意的总之，社会上有的行业，在甜茶馆里都可以找得到。现在内地不少有权有钱的人喜欢讲排场显身份，休闲往往去得是冷冷清清的鬼祟的地方。西藏的甜茶馆却大不同，说不定坐在你面前那悠然喝茶的，就是一个腰缠万贯的富翁，或者是一位级别不低的政府要人。西藏和内地有些不一样，工作节奏实在是比较慢的，所谓“西藏西藏，特殊情况”。上班后，到办公室出一头，有些人就三五成群的直奔甜茶馆去了。甜茶馆里以藏族同
胞为主，汉族不多，去了的大多是“老西藏”或者是懂藏语的。在这么一个随意自然的环境里，茶客们的精神武装无意之中
就全部解除了。没必要正襟危坐，没必要一脸正经，没必要庄重严肃，什么玩笑都可以开，什么话儿都可以说。这儿是大到国际国内小到家长里短等各种信息的集散地演绎地，这儿也是很多的藏式笑话的起源地。茶客们的茶话更多图的是一种轻松一种快乐一种好玩。因此，甜茶馆里的话千万别较真，千万别当回事儿。很单纯的一句话儿，很简单的一件事儿，在甜茶馆里，经过众人的智慧和精心加工，到了最后，简直演绎的连神仙都目瞪口呆了。比如说，旁边一个人说，昨天看见一头牛从门前跑过。不一会，另一组人就会演绎成昨天看见一头牛把一家人的大门顶下来了。再过一会，就变成一头牛把别人家的大铁门顶下来挂在脖子上满大街跑，几辆警车在后面追。再后来
西藏的甜茶馆里，除甜茶外，还配备有酥油茶，“普突”（藏式面条的音译。真正的“普突”是用牛骨头汤煮的）。朋友看玩笑说，那是“真正的补钙食品”。
甜茶馆的消费是真正的大众消费。甜茶一般是二元钱三磅的一壶（以热水瓶计）。“普突”最便宜实惠，一元五角一碗的。若有人点酥油茶，三磅的一壶五元钱。
隔段时间，我肯定要抽空去甜茶馆坐坐的。倒不是迷恋甜茶，主要是喜欢吃“普突”。最有趣是有一次在江苏路上的“革命茶馆”里吃“普突”的经历。工作太忙，好久没吃“普突”，怪想
的。大家都说“革命茶馆”“普突”最好吃，就去了，一碗一碗地埋头吃着，不觉竟一连吃了八碗解馋，招来茶馆里所有善意惊讶的目光
甜茶馆里的通用语言是藏语。西藏各地藏语方言在这儿大都可以听到的。
附带说一句，西藏人现在打酥油茶已经基本上不用那种老式的酥油桶了。现在用的是电动搅拌机，很方便的。几分钟就可以喝上香喷喷的酥油茶了。老式的酥油桶，大部分人已经把它当作一种文化符号收藏起来了。但老人们说，还是酥油桶打出的酥油茶比较地道。
别具雪域风情的甜茶馆，是成群结队的转经人的驿站，是朴实的人们释放精神负荷的一个美妙的去处。
走进茶园拉萨人招待亲朋好友，有一个节目，便是请你“喝茶”。南方人听了觉得顺耳，北方人听了，觉得薄皮小气：大碗喝酒，大块吃肉时如何得解馋，喝杯淡茶有啥意思？于是便立马怏怏不乐起来。待主人领进茶园入座，便不仅目瞪口呆：妈哟！好大的排场！这哪儿是叫喝茶哟，明明是参加茶话会吗！楼上楼下，几十张以至上百张茶桌横着竖着摆开，方的圆的，却少有空的。只见得茶香飘飘，人头攒动，茶博士往来穿插其中。茶客却是五花八门的，黑头发的，黄头发的，也有那种发根是黑
的发梢却成绿的红的的，简直像煮了一口大锅的木耳似的。茶园宁静，少见沸腾。或打扑克、下棋的，定是闲人；或擎着茶杯作深思状的，便是谈生意；或悲喜无常，则是遇旧友；或眉开眼笑，则是识新朋；或矜持中挟几分得意，保是人请人求；或谄媚之间包含几分无奈，准时请人求人。有得势的新贵，也有失意的倦客。举家消闲的一眼就可以辨出，孩子就是标签,到男的面前喊着爸爸，爬上女的膝上抱搂脖子。有喧哗几下的，可立即就安静了，是几个小青年要啤酒喝，招来一片不悦的眼光。茶博士挽着长嘴铜壶，从客人肩缝间伸出，一道清亮的光射入茶杯，泛起一撮嫩绿。每个茶杯里，都盛着一片春光。
茶艺谈不上，尽管茶是中国的国粹，抑或是英文中国的发音，正如礼仪和雷锋一样，被折腾的走样了。但茶的品种却极多。杭州的龙井，云南的雪山茶，福建的铁观音，苏州的碧螺春，湖南的君山银针，四川的蒙顶，湖北的仙人掌，江西的庐山云雾，安徽的敬亭绿雪等等，等等，应有尽有，绝对是一片茶的牧场。茶本是草木，是人类最早的食物，且有医病疗疾之功效，饮之可以清心明目，理气生津。故历来名人雅士常常以茶来修德养性。清人郑板桥曾有一联道：“从来名士能品水，自古高僧爱头茶”。但拉萨茶园能“品”者寥寥，前来茶园的，大多是精气神十足的青年男女，“茶翁之意不在茶”了。
茶园的招牌大都威武，有茶市，茶庄，茶园，茶楼，至少也叫茶座，但那常常主要是诱人去“坐”的。
这种“汉式”茶园，有些和吴越川楚各地茶园相近，却最与四川的相似。大概是拉萨的四川人比较多，加之能吃苦善经营，便将川式茶园从天府之国引上雪域高原日光城的。可是拉萨的茶园和成都的毕竟不同。四川各地的茶园里是热闹异常的，拉萨茶园却安静，那份安详静谧有时令人感到心中空旷辽远，让人的思绪飞的很远很远，似乎实在是一个放牧精神的金牧场。拉萨茶园里，是可以打麻将的。只要不赌博，包间里的服务是非常周到的。每到周末，去晚了，肯定是没有座的。丰富的包容和安详的静谧就这样美妙的融合在一起了。
拉萨是世界上最高的省会城市。茶园大都在二楼以上，无疑高出了一截。在茶园最高的楼层上品茗，眼界越过四周围的山群，看到的肯定是春光妩媚的草原，悠然的牧人在歌唱，辛勤的牛儿羊儿在觅食
我经常这样想的。第三篇：西藏啊西藏——感觉雪域体悟高原的心境散记飞临川藏，机行若止。在八千米上空俯瞰着雪域高原，她恰似一幅天造地设的黛色巨毯，莽莽苍苍铺向天边。那无尽的峰峦，积雪覆顶，如波似浪；峡谷里土红色的河流，蜿蜒曲折，浩浩荡荡。而半空中浮动着洁白的云朵，极像绣在大地毯上美妙绝伦的图案。无限的壮阔，无比的瑰丽，伴着梦幻般的朝阳光照，如画卷般在眼底徐徐展开，缓缓拉长。西藏，你这神奇的地方。西藏啊西藏，我不知存在了多少年
的向往！岂料刚刚空降在你的怀抱里，刚呼吸到你特有的气息，脑海里就陡升一股敬畏之感。蓦然之间，似隔离了过去，像失去了自我。而人在地上，灵魂却飘在天上。或说：来西藏者必有因。或问：谁在召唤？为何向往？若在平时，我会轻松潇洒地回答：我是一个内心需要山水安慰的人。但面对西藏，我顿感肃然，莫名语塞。试问？谁又能说得清道得明那令你神往的神秘力量呢？是那天、那地、那神、那佛？或是只能概而言之的：天之风采，山之品貌，水之流韵，原之格调；以及边地之风俗，真言之堂奥，理想之净土，藏佛之妙道？似乎都是，又都不全是。嘿！迷人的西藏啊，无限的向往。
那天那地那山水对于来自平原内地城市的人来说，初进西藏，必然“惊天”。一个刚刚脱离雾霾，污染，黄尘，沙暴，连阴的人，突然见到雪域高原的天空，不啻有突见天堂之感。那么新鲜，那么亮堂，毫无杂质，天就像刚刚诞生一样！碧空如洗、蓝天白云的明快，自然会让你联想到天堂的风露瑶池，美轮美奂。当你行走在雪域高原上，只要留意，还会发现西藏的天空，蔚蓝之中也是有变化的藏南三区的天蓝得晶亮而华丽；藏北草原的天蓝得亲切而慈祥；阿里、日喀则的天蓝的遥远而永久；雅鲁藏布江河谷平原上的天蓝的奢侈而夸张。记得当我还沉醉在蓝天里，穷索美词的时候，高原圣湖羊卓雍错已出现在眼前。这时才发现最最美妙的蓝天不在天上，而在高原的湖泊中。适逢晴空万里，水天一色，我们的
眼中天在荡漾，静影沉璧悄悄在幻化成丝绸一般柔美的宇宙，在宇宙的涟漪里，已分不清天在水中还是水在天上。这种美，正是那种圣洁之美。是让你惊艳得神魂颠倒却不得不屏住呼吸的美。让你在惧、敬、爱、痴中觉醒的瞬间高喊狂跳的美。当然，这种水天交融的美，也包括在拉姆拉错、纳木错、青海湖、奇林湖及整个青藏高原的大湖泊中。
旅行在西藏大地，跋涉在茫无际涯的原野上，也正是行走在高入云天的山顶上。这里山就是原，原就是山。因此，你眼前也始终有一座连绵不绝的大山，它似乎也永久地横亘在你的心田，成了固定的意象形式。我常常停下脚步，久久凝视那皑皑雪峰，极目那莽莽荒原。着意探寻和体悟“那无限空间的永久沉默使我恐惧”的心理感应与迷惘。我走过林芝，走过山南，走过日喀则，穿越了那区的藏北草原。临近过乃钦康桑雪山、卡若拉冰川雪线。追寻过冈仁波齐峰的神姿，想象过念青唐古拉山的威严。翘首期盼过云中天堂南迦巴瓦，更深情遥望过神女之峰珠穆朗玛。但是，最直接的感受是：藏地高旷悠远，辽阔壮美的风姿，只在一瞬间便荡尽了自己胸中的琐屑与算盘。接下来的自己，便是在默默感念中渐渐了悟大山。明白它在用伟大超迈和高远淡泊直接作用于自己的身心，让自己的灵魂飞升起来。让自己的心境达到清凉、达到和平、达到虚静、达到欢喜。在高原大山的怀抱里，你还能领略它深沉、深情的高原性格。它默默告诉你，什么是孤独，什么是寂寞，什么是豪迈，什么是雄阔，什么是生与死的界限，什
么是神与人的亲和。在经过山的洗礼与精神过滤后，我想，西藏的一切，万事万物，在静悄悄地向任何一个旅游者心里走来的时候，谁都可能愉悦淡定地接受了，尽管你心中还处在烂漫的动荡中。
那人那佛拉萨，一个万山支撑的圣城，一个千水托起的胜地。拉萨，是藏民心中、所有朝拜者心中、也是整个青藏高原的永恒圣地。我想，进藏旅游的人，不管你是佛的信徒还是俗世之人，无不是受了拉萨灿烂而强烈的诱惑或蒹葭之思，首丘之念；或狞厉之美，神秘之相；以及那风情之惑、民俗之媚。亦或是文化之观、艺术之光、节日之请、山川之邀等等等等。因果虽有万千，成行只需一缘。朝圣的路上有奇观！去拉萨朝拜的藏民，在路上的情状，让你的心灵产生难言的震颤。他们或来自雪山，或来自草原，或来自绝地的荒凉，或来自异域的疆边。他们从四面八方，翻越崇山峻岭，走过荒漠沼泽。无论盛夏酷暑，严冬冰雪，风雨迷雾，饥寒交迫，在高山上的玛尼堆与五彩经幡猎猎招展的鼓舞下，不懈地前行着。经年累月，他们的身影在路上；千里万里，他们的目的在拉萨。跪拜，虔诚的跪拜；匍匐，恭敬的匍匐。五体投地，等身长拜。周而复始，始终如一。即便死在朝拜的途中，死前也将牙齿打掉，托付其它朝拜者，将牙齿带到拉萨的寺庙里，放在佛祖的脚下，让灵魂顺
利超度，祈生命幸运轮回！这朝圣者低头的身影，让人觉得苦难、觉得悲情，但他们抬头的目光中，却充满着幸福喜悦的纯真。作为旅行者，在走向拉萨的漫漫旅途中，你看到此情此景，能不动容？能不思索？能不有所觉悟吗？
因此，在拉萨的布达拉宫，在那滚动起伏、如潮似浪的藏民信众里；在那高耸宏大、威严峻厉、繁复层叠，幽暗神秘的宫殿里；在万盏酥油灯火如红豆状悠悠吐焰、信众诵经似天籁般嗡嗡嘤嘤的声音中，我也双手合拢，顶额礼拜。忘我地沐浴着佛陀的圣光，沉浸在梵呗的世界里。在静静的聆听与苦苦的思索后，我终于辨出，在西藏的天宇下，雪域高原的时空中，始终响彻着一个声音，那是：嗡嘛呢叭咪吽......
我一直感叹，藏族是一个最为奇特的民族，他们生存在天高地寒，生命的绝地。我的心底也隐藏着一个谜团：为什么最消极悲观的佛家教义，又能奇迹般地“酿造”出面对生死最为洒脱且乐观勇敢的民族？为什么藏人的民间信仰会如此长久地保持鲜活如初的生命力量？而在过往的古老漫长岁月中，那些纯粹的藏民，散布在辽阔的牧场里，在雪域边，圣湖旁；在藏南葱翠旖旎的阳光下，在绿野无极的藏北高原上。正是他们创造了梦幻迷离、色彩斑斓的游牧文化。她们的歌、舞、酒、马，他们的音乐、戏剧、建筑、雕刻、面具、唐卡等等，都是极地才有的天籁，佛陀哺育出的杰作。
我，只能以一个旅行者的直觉，加浮光掠影的实地观察，想
象论述这个特殊民族的品格。在这块世界第三极的大陆上，它既是自然的源头，也应是信仰的源头。西藏有众多的神山圣湖，所有的水源都来自山峰极顶，而藏民认为那里是佛的家园，圣洁之所。这些水像从梦想中溢出来，又在神话里流淌着。清澈、纯粹，晶莹剔透。一滴一滴正如生命之源。它带着佛的微笑，佛的关照，佛的法力，佛的智慧流经了陆地，流向了海洋，最后消失在虚空。纯朴的藏民们，在这特殊的环境里繁衍生存，如同生活在神造的世界里。他们因为心底原始洁净，而拥有高远的精神和冰雪的智慧。他们信仰轮回之说在于笃行的自觉，但同时又把对自然的崇拜和神明的崇拜融为一体了；把精神的五体投地和身体的五体投地融为一体了；把灵魂的赞歌和生命的挽歌融为一体了。“信仰是幸福的尺度，虔诚是欢喜的标准”。从藏民的眼里我们可以读出，他们深信，佛祖在这生命的源头，为一切众生服务，呵护着他们，微笑，灭度。正是由此，我才渐渐意识到，藏民，也只有藏民才是藏区真正的净土！也终于彻悟，为什么不论从何处来到西藏，对摄魂夺魄的高原和无所不在的佛陀有所感悟的旅行者，在这片接近生命禁区的天地里、这片佛光穿过的无边苍凉中，所有思想与精神汇集的语言表达，都不及藏民的等身一拜。
我认为，一个旅行者，最好的途径是通过自然来感知藏传佛教。非如此便不能有真正的感想与了悟。因为，那整个覆盖藏区的藏传佛教说到底是一种地理宗教、自然的宗教。是山水精神、天地精神、宇宙精神的人格化、情感化、神圣化。换言之，也只
有在这样的山脉水流原野沼泽之间才能诞生这样的宗教。可以断言：藏传佛教长存不灭的理由不在任何人为的因素，而在于自然的神秘、狞厉、深刻、浑融、恢廓、精微；在于整个青藏高原汪洋恣肆又奥义无穷的地理风貌。
那藏獒旅行在雪域高原，在漫漫的长夜里或蓝蓝的天宇下，在高山和巨原的峰端，在那广袤无垠苍茫无限的藏北大草原，我时刻在用目光搜寻你的身影。你这高原的精灵，自由的魂魄。你集高原精神和高原气质于一身，你在哪里？你在哪里？那绝壁之巅、白云之畔可是你在现身？黑色雄狮般的气度，透着威武与灵性。目若朗星，炯炯有神，含蓄而深邃。硕大的头颅，茂密的长鬃，迎风而立，凛然肃穆但表情平静。你既刚毅果敢，粗犷剽悍；又高贵典雅，沉稳威严，尽显天生的王者风范。你从哪里来？你将到哪里去？倏忽之间你又不见！似一阵疾风掠过海浪般起伏的草原，迎着旷野、迎着蓝天你奔腾跳跃。鬃毛飘飘，张牙舞爪，目光如电，奋勇向前。你这忠贞、坚韧、负重、仗义、不畏强暴的高寒之地的灵物啊，刹那间又消失在天边我在梦境的高原里曾无数次放声呼唤：藏獒！魂兮归来，归来归来兮，平原不可以久留！因为你的最好品质只能在高原的凌风厉土中塑造威猛和忠诚，孤独和冷傲，勇敢和献身，忍饥和耐寒。包括你那伟岸健壮，凛凛逼人，狂野刚猛，嫉恶如仇的天赋特性，岂能长在平原的宠爱中亵渎、利益之风中消磨？
你只属于高原、属于极地、属于佛祖的护法神。要保持你的高原大野的风采，魂兮归来吧！
寄语西藏走下高原，回顾雪域那梦幻般的旅程，正向回顾人生的旅程一样，美丽而迷茫。但有一点自己十分清醒，那就是天高地迥的雪域高原、神秘西藏，人类是不可穷尽的。我在那无限的空间里短暂的一瞥，已唤起了更加热烈地向往。西藏啊西藏，我又开始了畅想，何时能再坐汽车，走公路，骑单车，从兰州到西宁，沿青藏公路南下，经过青海腹地、走向西藏。待饱览拉萨的人文奇景后，再一路向东，顺318国道，穿越川藏，走在成都的大地上。实现一次真正意义上的肉体与精神的万里大朝拜再走西藏，无限风光！我希望再见到的西藏，仍是玉宇澄澈的圣洁天堂。相信你会用你净化天地的罡风灵气，扫净现代化带来的污尘、市场经济释放的浊气。在苍茫的宇宙里，你永远玉洁冰清，风姿绰约。在无限祥瑞的佛光普照下，于极地之巅，永恒微笑。你可会听到一个普通旅行者的祝福？西藏啊西藏雷伟光2015.7.18于上海浦东第四篇：西藏，此生无缘亦有缘许翊发来信息说：“我去了一趟西藏，把我此生最爱留在了纳木错湖畔，扬起的经幡下那一堆骨牌中。如果此生有缘，你去
到那个地方，记得一定要到纳木错湖畔，找到那块骨牌，所有一切都会明了。”看了手机半天，不知道该给他回什么！他知道，我一定会前往西藏，那是我一直向往的地方，离天堂最近的地方，我也一定会前往纳木错，寻找梦中频频出现的眸子。那清净澄明的眼神，就那么呆呆的看着我，无半点杂质，亦无半分陌生，一切都那么熟悉，只是苦苦搜寻，却不知到底是在什么地方见过。所以，我一定会去！认识许翊的时候，我告诉他：“在我有生之年，一定要走完中国的十大古镇，牵着我的爱人，用十指紧扣的方式走完！当然，如果一直没有找到，我不介意自己一个人走完。”他说：“我想去西藏，把此生挚爱留在纳木错湖畔，然后有一天我可以牵着她找到那块骨牌！记住，是我留下她的名字，最后带着她去寻找。如果我和她此生无缘，就让她自己去寻找吧！”“你知道吗？我的梦境中经常会出现那么一双眸子，就在纳木错扬起的经幡下。他就那么呆呆的望着我，那种眼神，澄净到你会觉得看着他是对他的一种亵渎。你猜我怎么知道纳木错的？我也没去过，可偏偏我就是固执的认为那就是纳木错！那里的天空那么湛蓝，那里的白云那么飘渺，立身此中，所谓的沧海一粟都不足以形容你的渺小！”“那就是西藏，只有西藏才会有那么蓝的天空，也只有西藏，才会让你放空一切。所以，你的意思是此生你一定会前往西藏一趟，寻找一些就在你梦境中出现的东西？”“对了，我一定会去一趟西藏，我相信我会在纳木错湖畔和那双眼神交汇。”许翊吸引我的一点就是他没说：要不我们
搭伴而行吧！和许翊频繁接触，他了解我，支持我一切看似无缘由的行为。他会隔十天半月给我一个电话，也会在一天之内给我十个电话，我会在看到他未接来电的十天之后给他回过去！我们之间熟悉而陌生，却也从未强迫过彼此，那种似远实进的相处态度，我很喜欢。他喜欢到处玩，每到一个地方，总会给我寄回一张照片，没有署名，没有祝福语！我也乐得将它收集起来，仿佛我也去过一样。我也喜欢到处玩，可毕竟我不如他这般洒脱，有着殷实的家境，他可以不用为生计发愁。我做不到，我需要这份朝九晚五的工作来填满我这颗满是欲望的心。他总是嘲笑我太过物质，我也嘲笑他，嘲笑这个从小生在蜜罐中的公子哥不懂人间疾苦。我曾经跟他说过：“许翊，你想过没有，如果有一天你们家败落了，你拿什么面对这个社会，你怎么生存下去？”他不以为然“这一切不会发生，因为我们家有我许翊，不要太小看我额！”说完，还是习惯性的扬起左边嘴角，可是我能看到他眼神中的茫然。去年五月，他离开前给我发了一条信息：“我要去西藏了，死孩子，我知道你肯定还抱着你那份糊口的工作舍不得放手吧！哥不等你了，哥要自己去那个神圣的地方，涤荡一下我这颗小心灵。”“你都没有信仰，活脱脱一个二世祖，你那颗心灵，荡来荡去还不一样的肮脏污浊！”“我懒得跟你计较，带着我心爱的姑娘，去纳木错了啊！我要是不小心看到你传说中那澄明的眼睛，我会帮你要号码的额。”我没有回复他，也没嘱咐他路上小心。这是我对他的习惯，他也已经成为习惯。期间整整一个月，
我们没有过联系，我曾一度以为，他就这样消失了，就像当初认识他一样的突然。直到一个月之后，他给我发了那么一条让我茫然的信息。忘记了，这一次去西藏，他没有给我寄回照片。理由是“那种美，不是一张照片可以形容的，我宁愿留在我的心中，有一天你到了那里，打电话告诉我你的惊喜，然后所有的画面回放时，我和你在一起。”我伸手打他。他还是一副嬉皮笑脸，只是或许是西藏行，多了几分沧桑。可我心里总是不安，也许相处模式发生了某种变化，就因为那一条短信，我也希望是自己多虑了。之后的日子，还是一样的熟悉，也还是一样的陌生。心情不好，依然是找他一起逛街，一起吃东西，一起看电影，亦或是到书店一坐就是一天。“你到底什么时候去西藏？你不是要去寻找你内心深处的渴望吗？”我很茫然的看着他，看着这个一直对我温言温语的男子竖了他的眉目，我不知道他为什么会突然发脾气。我什么也没说，转过身就走了。我不知道他是不是看着我离开的，亦或是我转身的片刻他也转身了？只是以后的我们一直都没有联系。偶尔，我会翻开手机，看着他的号码发呆，也会时不时的打开他曾经发过的信息，一遍遍的阅读。只是那些照片，我留在了箱底最深处，上了锁。现在，我终于有勇气策划我的西藏之旅了，一点点的策划着，也许今年的某一天，我是在西藏醒来，然后，我会鼓起勇气，打电话告诉许翊我的惊喜。西藏，此生无缘亦有缘！
第五篇：西藏之旅
西藏之旅不知为何，突然很喜欢西藏。湛蓝的，没有一丝杂质的天空。硕大，洁白，宛如棉花糖的云朵。温暖，直达人们心头的那缕阳光。都可以是西藏的代名词，或许这也是我喜欢西藏，向往西藏的原因吧。现在，时常幻想在去西藏的路上，看着火车车窗外的风景，就像湍急的河流，在眼前飞逝。就这样，飞逝的风景变成了一条美丽的绸段。看着看着，就想伸手将其抓来，织成一条美丽的纱裙。穿在最爱的姑娘身上，看她露出微红，令人心动的笑颜。下了车，想象这哪雪白柔软的哈达被藏族人民挂在我的脖子上，心中不由自主的升起一种自豪之感！看着孩子们那通红的小脸蛋，心中不禁有些心疼，走过去，用自己的袖子擦擦他脸上的鼻涕，将自己火红的围巾取下，轻轻的挂在孩子那瘦小的脖子上，抱抱他。晚上喝着香甜的青稞酒，吃着牦牛肉，心中一阵痛快，走到大草原，缓缓的坐下，再躺下。长而绿的青草轻轻从我的脸颊滑过，仰起头，望向天空，一轮明月挂在空中，藏蓝色的天空有无数的星星，很大，很多，很亮，很美。到了清晨，狠狠的吸两口清新的空气，喝过美味的酥油茶后，缓缓在草原漫步，不时看见大片大片的羊群，好似天空中云朵的倒影，洁白又不失美丽.一阵心旷神怡！不知为何，一阵疲倦磅礴而来，不舍的闭上了双眼。最后，
还是床边的闹铃叫醒了我。我起来后，又缓缓躺下，闭上双眼。再一次开始了我的西藏
之旅.好了，这就是随笔网小编为大家推荐的《描写西藏优美散文
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篇二：西藏生活对照材料
对照检查材料2021个人对照检查2021范
文两篇
对照检查材料2021个人对照检查2021范文自党的群众路线教育实践活动开展以来，本人严格按照院
党委的要求，在
到达了自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的目的。1、形式主义方面的问题及表现。本人虽然十分反感、坚
决反对，但形式主义或多或少留存于我心中，反映在我的工作上。平时，领导让起草什么文件就起草什么，落实什么工作就落实什么，存在以文件落实文件，以会议落实会议，以讲话落实讲话的状况。没有很好地、认真地沉下心来发现问题、研究问题、解决问题、推动工作;工作主动性不够，效率不高，说的多，做得少，缺乏那种只争朝夕、雷厉风行，干就干成，干就干好的工作激情和敬业精神。平时深入基层少，泡在机关多，忙于台账资料，工作效率不高。
2、官僚主义方面的问题及表现。对人民群众缺乏满腔热忱，与人民群众的关系有所疏远，感情逐渐淡漠。说话、办事，处理问题，很少能做到主角转换，缺乏工作重心下移;有时存在工作等靠推诿、不敢担当的问题，回避矛盾、漠视问题，习惯于坐在办公室看文件和二手材料，主动走出机关，深入基层、深入一线，了解群众期盼、掌握群众需求方面做得不够深入扎实。工作漂浮，脱离实际，衙门作风，服务较差。
3、享乐主义方面的问题及表现。追求安逸、讲究舒适的心理有所滋生，安于现状，吃苦奉献的精神不够强，随着生活水平的不断提高，吃苦在前，享受在后的思想有所淡化，有些时候，纯粹是凭着经验和一种感觉在做事，缺乏理性的思考，
对工作中的一些经验教训缺乏主动的汲取、总结、提高。在精神状态上，逐渐思想空虚，精神萎靡，贪图安逸，不思进取;群众利益高于一切的思想有所淡化，爱岗敬业、无私奉献精神有所弱化。有时工作多干一点觉得很辛苦，待遇稍差一点觉得不知足，有时加班加点、放下节假日时心里不高兴。
4、奢靡之风方面的问题及表现。历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。随着经济社会飞速发展、生活水平的提高，树立以艰苦奋斗，勤俭朴素为荣，以贪图享乐、奢靡挥霍为耻的思想还不牢固。下基层调研、外地出差时更多思考和讲究车况的好坏，住所的档次、餐饮的标准。对每一度电、每一滴水、每一张纸、每一粒饭的精打细算，节约一切能够节约的开支思想渐渐淡化。热衷于个人舒服享受。
5、党风廉政建设方面的问题及表现。平时本人认为，党风廉政建设主要是主要领导干部的事，过去在基层当一把手时，能够处处严格要求自己，但工作变动以后，觉得与自己关系不大，没深刻认识到，任何腐化、腐败行为都有一个演变的过程，都是从不加强学习，不注重思想改造开始的，稍有不慎，思想就可能被腐蚀，就会犯错误、栽跟头。就应时刻自重、自省、自警、自励，持之以恒地坚守干干净净踏踏实实干事，清清白白堂堂正正做人的原则。
二、问题产生的原因分析
上述五个方面查摆的突出问题，关乎个人思想、工作、生活、作风，更关乎理想信念、宗旨意识、党性修养、政治纪律，如果不深挖问题产生的原因，不准确分析问题产生的缘由，所查摆的问题就只是纸上谈兵，成了假大空。为确保教育实践活动不虚、不空、不偏、不走过程，从思想根源上深挖，主要有以下几个方面原因。
一是由于整天忙于事务，工学矛盾处理的不好，学习抓的不够紧，个性是对中国特色社会主义理论体系、________系列讲话精神系统学习不够、深入思考不够，指导推动工作不够，弘扬理论联系实际的学风、运用马克思主义立场观点方法改造世界观、人生观、价值观不够，集中学习与个人思想工作学习作风结合的不紧密，对四风、两问题的严重性、危害性认识不足，意识形态工作和新闻出版工作的自觉性和坚定性不够。
二是公仆意识有所淡薄，自命不凡，不珍惜向群众学习的机会，对走向基层一线，走到群众中去，真心向群众交朋友、认亲人工作不扎实、不深入;对真心拜群众为师，虚心向群中学习，带着调研课题，问计于民，全面掌握社情民意方面不够扎实、不够深入，为了谁，依靠谁，我是谁的问题还没有从根本上解决好。
三是存在党性修养问题，没有随着工龄和年龄的增长而不
断加强的现象，缺乏应有的敬业精神、求真务实、埋头苦干、主动担当，在艰巨繁重面前，有畏难情绪，在问题矛盾面前退缩，在歪风邪气面前，不敢直接亮剑。在点滴成绩面前，沾沾自喜，在本职工作岗位面前，安于现状、不思进取。
四是如何坚持两个务必这一课题没有完全入脑入心、付诸于行动。对克己奉公，勤政廉政，持续昂扬向上、奋发有为的精神状态没有完全激发。工作上有时拈轻怕重，安于现状，不愿吃苦出力;学习上，满足于现有学识和见解，陶醉于已经取得的成绩，不立新目标，缺乏新动力。
五是艰苦奋斗精神不够强，弘扬党的优良传统有所放松。对自己要求还不够严，在发扬艰苦奋斗等党的优良传统方面存在差距，在抵制奢靡之风、享乐主义方面有所放松。六是对正确的地位观、权力观、人生观、价值观、荣辱观缺乏全面的了解和准确的把握，对廉洁自律、廉洁从政准则，自重自省自警自励，守好底线方面还需要进一步加强。在个别小问题上有所忽视和放松，表此刻工作方面不够深入细致，严格遵循按制度、按原则、按程序办事还不够，在把好政治关、权利关、金钱关，大力弘扬求真务实的精神，虚心理解群众的批评和推荐方面有待于进一步加强。
三、整改方向及主要措施本人对存在的四风问题、清正廉洁问题，坚持从此刻做
起，改作风、除毛病、正品行、树新风，以过硬的作风和坚强的党性，持续党的先进性和纯洁性，永葆共产党人的政治本色。
(一)切实加强党性锻炼，深入持久学**_______一系列讲话精神，切实用____重要讲话精神武装头脑，指导实践推动工作;始终坚定理想信念，坚定对马克思主义的理想信念和对社会主义、共产主义的理想信念，坚定对中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信;在重要原则问题上，始终做到旗帜鲜明，立场坚定。
(二)牢固树立为民宗旨意识。更加自觉地增强群众观念、执行好群众路线，自觉落实为民务实清廉要求，牢固树立群众观点，要做到心里装着群众、感情贴近群众、行动走进群众;努力想问题、做决策、抓工作、不断满足人民群众日益增长的物质文化需求作为根本出发点和落脚点。始终把群众呼声作为
的安危冷暧挂在心上，为群众诚心诚意办实事、解难事、做好事;要深入到基层，调查研究，认真宣传招生就业政策，了解群众对职业教育的实际需求，大力弘扬求真务实精神，坚持实事求是，真抓实干，敢于担当，勇于负责，做到不说则已、说了就干，少说多干、干就干成、干就干好，只争朝夕、雷厉风行，高标准、高效率地推进工作。
(四)坚决抵御不良之风。发扬艰苦奋斗优良传统是我们党与人民持续密切联系的法宝。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，吃苦在前，享受在后，要始终坚持两个务必，大力弘扬老西藏精神，大力弘扬艰苦奋斗精神，脚踏实地，扎实工作，自觉抵制贪图享乐、讲排场、比阔气的不良风气，追求健康、有益、俭朴、礼貌、科学的工作和生活。
(五)坚决狠刹奢靡之风。认真贯彻落实中央八项规定和自治区约法十章、九项要求。坚持照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病的总要求，增强党员意识、廉洁意识、自律意识、公仆意识、先锋意识，牢固树立节约光荣、浪费可耻的思想观念，自觉抵制大手大脚、铺张浪费行为，真正做到艰苦朴素、精打细算，勤俭办一切事情，始终持续共产党员的先进性、纯洁性，增强党的战斗力、凝聚力。
(六)搞好廉洁自律修养。牢固树立为党为人民无私奉献的精神，把个人的追求融入党的事业之中，正确对待权力、金
钱、名利，时刻遵守党的章程，认真履行党员义务，自觉维护党的形象，做到思想上、言行上与党组织持续高度一致。从思想上筑起抵御腐朽思想侵蚀的坚固防线，增强拒腐防变的职责感和紧迫感。做到不该拿的不拿，不该吃的不吃，真正做到自重、自省、自警、自励，力求做到防微杜渐，经得起考验，始终持续共产党人的政治本色。在生活上严格要求自己，敢于抵制各种不正之风和腐败行为，努力做到信念坚定、为民服务、敢于担当、能干成事、清正廉洁。
以上存在的问题，原因剖析和整改措施，还不够深入，今后的生活、工作中，我要向古人学习，日三省乎己，虚心对待他人的意见和推荐，对于自身存在的问题，作出深入查摆和剖析，进一步完善整改措施，力争思想上有新的境界，工作上有新的起色，作风上有大的转变，确保教育实践活动取得实效。
党员个人对照检查材料2021按照学院党委的统一部署和要求，机关四支部在学院党的群众路线教育实践活动领导小组的领导下，用心的开展了教育实践活动，组织全体党员参加了学习活动，支部每个党员做好了学习笔记，结合自身实际撰写了心得体会，撰写了对照检查材料。按照通知要求，在听取系群众意见的基础上机关四支部召开了党的群众路线
透过填写对部门领导班子及成员个人的征求意见表、三进三访调研、学生代表座谈会、宿管工作人员座谈会等形式，征求群众意见，仔细分析群众意见，对照教育活动要求，对四风方面存在的问题等进行深入剖析、详细分析原因、制定了下一步的整改措施。
一、遵守党的政治纪律状况机关四支部全体党员干部在学院党委、行政的正确领导下在政治原则、政治立尝政治观点和路线、方针、政策上同党中央持续高度一致。能够按照党章的要求，坚持以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，践行党的群众路线，坚持讲党性、讲大局、讲纪律，遵守国家的法律法规，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，完成党的任务，树立正确的世界观、权力观、事业观没有违反党的政治纪律，部门没有出现与党员身份不相贴合的行为和言论的状况。可是也存在许多不足，主要表此刻三个方面：1.政治敏锐性有待加强。机关四支部在进行学生思想政治教育和日常管理工作时，重日常管理署轻思想引领，重突发状况处理轻德育制度的落实，对上级领导和有关部门对新时期青年思想政治教育工作新指示、新要求的学习贯彻停留在表面，落实不力。2.政治学习制度执行不力。基层党组织的生活和活动坚持
的不好，学习没有系统深入。如以前的支部党内组织生活会存在认识上会占用工作时间，存在敷衍应付，走过场的现象，开展批评与自我批评碍于面子，留下全面，没有触击灵魂，产生共鸣，互促共进，没能到达预期效果。有关文件精神的宣传、传达方面尽止于领导干部层面，有理解不深刻、落实不到位的现象。
3.细节坚持不够。如对支部的工作作风建设存在雷声大、雨点少的现象，对严抓政治纪律的细小环节坚持不够。个别党员认识不到位不够强，参与用心性不高。门难进、脸难看、事难办的现象未完全杜绝。
二、贯彻执行中央八项规定、省委九条规定精神，转变作风方面的基本状况
㈠贯彻执行规定状况中央八项规定、省委九项规定和学院二十项规定出台后，机关四支部坚决贯彻执行，严格执行办公用房、人情往来、公务消费等方面的工作和生活待遇规定。未发现班子成员存在职务消费、利用公-款进行人情消费、公车私用、违规配备秘书、违规占用住房和办公用房、为家属及身边工作人员谋取私利等现象。同时，冷静反思本支部也存在执行规定不严格、不到位的问题。主要表此刻：一是思想认识不到位。对八项规定、九条规定的重要性认
识不足、廉政风险防范意识不强，有的党员干部存在对待工作不用心只想提高待遇的思想，讲客观、讲条件、找借口，工作不主动。
二是以前存在一些铺张浪费现象整改还不到位。在执行中央八项规定、省委九项规定、学院20条规定、转变作风等方面时紧时松，没有持续贯彻，抓落实到底。有时存在畏难情绪，致使一些有关改善作风的规定和纪律没有完全执行到位。
㈡关于三个问题的自查1.是否存在把作风建设同改革发展对立起来的问题：党的群众路线教育实践活动将反四风问题作为抓手，切实到达改变干部作风问题的目的。对于正在强化依法治校、提高精细化管理水平的我院来说，是对各级党员干部教育和提高，这将有利解决好我们的思想认识问题，树立学院可持续发展学生健康成长的政绩观，与学院的改革发展不是对立的。本支部不存在将作风建设同改革发展对立起来的问题。2.是否存在消极对待作风建设新的规章制度的问题：中央八项规定、省委九条规定出台后，学院先后出台《加强作风建设、服务师生员工的20条规定》，《学院领导班子进一步改善工作作风七不准》等规定。支部党员均能自觉遵守，并利用支部会议、学生处周工作例会等形式将上级和学院有关决定、精神及时贯彻到本支部本部门全体同志，不存在消极对待作风建设
新的规章制度的问题。3.为官不为方面：本支部经过近几年大力改变工作作风，
提高工作执行力，着力打造一支召之即来、来之能战、战之能胜的学生工作队伍。支部党员认为服务群众，做师生的贴心人是一个崇高的目标，也是一项高校全体教职员工务必为之奋斗的事业，没有为官不为的心态和行为发生。
三、四风方面的主要问题(一)形式主义方面1、理论学习不系统。支部成员和部门负责人对理论学习的重要性、迫切性和自觉性的认识不深，理论学习的整体意识不强，很多还停留在形式学习上，简单的传达文件通知精神应付了事，求真务实的学风尚未真正树立和构成;理论学习的深度、广度不够，掌握理论一知半解，处在不深入、不系统、不透彻的状态，支部成员和部门负责人整体理论素养还有待提高;运用理论指导工作实际不足，在工作中较少运用理论学习成果来推进工作实践。比如部分部门领导干部对政治理论学习不重视，有借口工作忙，不参加支部活动的现象。2.工作重部署轻落实，制度执行不严。发现了学生思想政治教育和日常管理中的矛盾问题没有及时深入化解矛盾，而是透过会议研究再简单布置，处理问题速度慢，效果不梦想;职责担当意识不强，有时过多思考部门利益，矛盾和问题能推则
推，都期望本部门不出差错;在处理问题过程中缺乏大局意识和全局观念。仍存在着重建章立制、轻认真落实的现象，具体的制度执行力度不够。比如近年来支部建立了科级以上干部联系学生公寓区制度、辅导员入住学生公寓值班制度，发文之初坚持了一段时间，后面就思想松懈执行走样了。
(二)官僚主义方面：1、调查研究不深入不细致。支部成员深入学生宿舍、教室、食堂等活动场所一线调查研究不够，存在走过尝图表现的倾向。一是组织开展调查研究不扎实，比如每年都要求学工系统的全体同志结合工作实际进行调研，至少撰写一篇学生思想政治教育和日常管理的案例分析，但缺乏对案例分析主题、资料、真实性的把握，有价值的案例分析论文不多，理论研究成果较少，虽然有些同志做了一些探讨，但转化为理论成果的不多。2、主动服务意识不强。虽然有立德树人的认识和一切为了学生、为了一切学生、为了学生一切的意识，但有的同志的宗旨意识还不够强烈和牢固，主动关心学生学习和生活做的不够，切实帮忙学生解决实际困难和问题做的不多。有时存在重管理轻服务、重处罚轻鼓励的现象存在;有时漠视学生的正当诉求，有安于现状求稳求安的思想出现。比如学生宿舍紧挨农田，学生夏天被隐翅虫咬后皮肤腐烂的问题没有引起足够的重
视，简单了打了一次杀虫药后就没有做进一步的处理，导致问题越来越严重。
3、存在重眼前轻长远的政绩观。主要表此刻较重视短期见效的工作，而对于需要长期坚持、长期投入的工作重视不够;比较重视吸引眼球、形式好看的面上工作，而对于精细管理、建设上的工作重视不够;比较重视解决具体事务性工作，而对于政治思想、作风建设、精神礼貌等务虚工作不够重视。比如在学生习惯养成教育和学校清洁工程专项治理值班工作中，领导重视经常检查时做的比较好，日子一久就松懈了，值班缺勤现象偶有发生，专项治理的效果也就打了折扣。
(三)享乐主义方面1、精神懈怠，动力不足。个别同志工作激-情和艰苦奋斗的精神不如以前了，因各种原因，在工作上常有懈怠思想有的同志不思进娶安于现状，不愿意吃苦受累、加班出勤，不愿意深入思考谋划本职工作，满足于现有的工作，埋头苦干、用心进取的创业精神有所缺乏，干事激-情有所下降，前进动力不足。在学生开学毕业、突发状况、迎评临检等关键时期，大局意识、危机意识不强，奉献精神、配合精神不够。比如在紧张繁忙的毕业生离校期间，有的同志只想下班打指纹早点回家，不愿加班值班，或者安排了通宵值班，到了晚上2、3点看状况好多了，就悄悄的回家了。
2、不想谋划、不愿担当。支部有的同志不愿多事担责，习惯于按部就班凭经验办事，攻坚克难意识不强，遇事不敢动真碰硬，只想当老好人。缺乏敢闯、敢试、敢担当的精神，正视客观存在的发展短板的勇气不够足，抓难题突破、抓难事协调的潜力不够强。对群众普遍反映的一些热点难点问题，存在畏难情绪。比如学生对改善学生公寓住宿条件的呼声十分强烈，却一向得不到的回应，有的同志总担心怕惹猜疑、对协调各职能部门有畏难情绪。
(四)奢靡之风方面从奢靡之风的根源而言，廉洁自律的要求班子成员都比较注意，但个别党员、干部存在艰苦奋斗精神有所弱化，勤俭节俭意识不够强烈。比如天气稍微热一点或者冷一点就在办公室开空调、使用取暖器;办公用纸浪费现象时有发生。三、产生问题的原因分析㈠梦想信念不够坚定，存在安于现状、不思进取的想法。一是支部党员在日常工作和生活中，往往把工作放在
靡不振、不敢向前。㈡宗旨意识不够牢固，职责担当意识淡薄。一是在工作中了解学生困难、解决实际问题不够。往往把
开展大型活动、处理突发事件作为头等大事，深入课堂、食堂、宿舍做的不够，没有想学生之所想、急学生之所急。在一些学生突发事件处理过程中，职责担当意识、冲锋打硬仗的精神有所退却，没有真正做到为学院分忧为学生解难。
二是坐在办公室的时间多，深入一线时间少;与一线辅导员和学生的交流不多、关系不近、感情不深，工作主动性欠缺。在处理一些学生切身利益问题时，很少能真正做到换位思考，总是喜欢先入为主，主观臆断。
三是缺乏主动服务的动力和意识。存在学生反应的问题久拖不决、应付了事的现象，在快速和有效解决学生学习生活的突出问题上做得不多。
㈢党性修养锤炼不够，存在敷衍塞责的思想。一是工作进取心不足。支部成员很多从事学生工作多年，产生了一些厌烦情绪，工作的热情、做工作的干劲有所减退。二是存在明哲保身的思想。在一些问题上不敢碰硬，尤其在一些学生违纪、安全管理等重大问题上怕言多必失，怕追究职责，给自我造成不利影响。三是存在必须懈怠思想。有些同志总是按照以前的老路
子、老办法解决新问题，按经验做事，工作的创新和开拓不够，干事创业的激-情有所减退。这些都是等和靠的消极思想，党性修养有待提高的具体表现。
㈣理论学习有所放松，系统的学习做得不够。支部的部分同志对理论学习自觉性不高，忙于事务性的学生工作，久而久之冲淡了自主学习的用心性。学习分心，精力分散，刻苦钻研学生工作的理论不够深入，在学习上，个性是在理论学习方面存在表面应付、完成任务的现象，理解精髓不够。忽视了理论与实践的辨证唯物关系，对政治理论的学习只满足于记住几条重要论断和几句讲话，缺乏系统性、经常性的深入学习。在学生工作会议上剖析问题少、部署工作多，在主观上对加强理论学习的紧迫感认识不足。
㈤存在纪律执行不严、执行力不强问题。一是政治纪律方面。个别支部党员对自我的要求有点放松，有些随波逐流的思想，自我定位不正确，岗位职责理解不透彻;只要求自我遵守党的政治纪律，没有带好队伍做好表率，出现一些纪律松懈的现象。二是财经纪律方面。学院制定了相关规章制度，在实际执行过程中，支部存在预算制定不合理，个别事项有超预算现象，在勤俭节俭、精打细算方面做的不好。三是在执行力方面。重部署轻落实，部门分工不合理，责
权不对等，从而出现工作上吃大锅饭现象，干好干坏一个样，干得越多犯错越多的现象。
㈥对照三严三实要求，缺乏落实立德树人的具体举措。对照既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实的三严三实要求还存在必须差距。一是对当代高职学生的思想特点、出现的新状况、新问题，缺乏深入调研和研究，全员育人、全过程育人、全方位育人的三全育人还停留在会议布置层面上，在教职员工中氛围不浓，不一样程度地存在讲起来重要、做起来次要、忙起来不要现象，导致学生反映较集中、反映最普遍、呼声的学习环境改善、生活条件提升问题未能及时有效解决。
四、今后努力方向和整改措施按照照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治脖的总要求，支部全体党员更加清醒的认识到了自身存在的问题和产生这些问题的根源，在群众的期盼和组织的信任中汲取动力，坚决清除自身的病灶。㈠今后努力的方向1.学习焦裕禄精神，沉下去服务师生员工。对照党章，对照群众路线教育实践活动的要求，支部感觉到对党员的要求还不够严，做的还不够好。当前，我院处于三并转型的关键时期，作为学生部门的负责人，支部全体党员就应心里装着
15000多名学生，摆正自我的位置，理清自我的职责，沉下去服务师生员工，真正做好服务无极限、沟通无距离。从自身做起，做到深入学生不放松，勇于实践不折腾。支部全体党员将学习弘扬焦裕禄同志的公仆情怀、求实作风、奋斗精神、道德情操，深入查摆在思想境界、素质潜力、作风建设等方面存在的问题和不足。
2.遵守政治纪律、严格执行中央八项规定、省委九条规定。作为学生教育、管理、服务的职能部门窗口单位，我们没有丝毫懈怠和为官不为的理由，仅有兢兢业业、加倍努力的工作才能报答领导和师生员工的信任，支部党员将坚持用党的政治纪律、组织纪律和财经纪律严格要求自我，为党委、行政分忧，为师生员工解难。不论在工作上，还是生活中都将自觉严格遵守党的纪律、国家的法律法规以及学院的规章制度。
3.加强党的理论学习，学用结合。一是克服以干代学的问题，把提高自身的理论武装作为主抓手，持续思想上行动上与党中央持续一致。二是增强学习的系统性和针对性。深入学习党的十八大精神、****重要讲话，不断提高理论水平和执政潜力。三是增强学以致用的实效性。坚持理论联系实际，与时俱进，开拓创新，提高运用科学理论解决学生工作各种复杂矛盾和问题的潜力。
4.进一步明确宗旨意识，坚持为民务实。支部全体党员将在以后的工作中坚持服务导向，秉承一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切的理念，坚持学生工作无小事的工作原则，时刻持续谦虚谨慎的作风，低调做人，踏实做事，时刻发扬耐得烦的精神，以用心的心态应对纷繁复杂的学工工作突出问题，以强烈的职责感、良好的心态、高昂的斗志应对千头万绪的学生工作事务，以实际行动维护学生部门和学工干部的良好形象。
5.谨记廉政准则，做到廉洁从政。一是严格遵守廉洁从政的相关规定，经常性的学习党纪法规和廉政建设的有关规定。不断增强自律意识，提高自身思想修养，以此端正工作作风、生活作风。支部党员将严格按照党风廉政建设有关要求开展工作，做到制度之内不缺位，制度之外不越位，清清白白做人，勤勤恳恳做事，切实履行好自我工作职责，严格执行廉洁自律规定。二是自觉理解上级领导和干部群众的监督，始终以的党性原则要求自我，以身作则，率先垂范。㈡改善措施1.扎实做好本职工作，力避形式主义。一是根据学院整体整改意见，梳理学生工作的有关规章制度，在分别召开各种座谈会和调研的基础上，修订和完善现行
学生思想政治教育和日常管理制度。坚持从大处着眼，从小处着手，大事讲原则，小事讲风格，遇到违背组织原则的事情要坚决说不，遇到问题要开诚布公，遇到矛盾要心平气和，以灵活的方法，敏捷的反应，务实的态度，提高工作效率。
二是深入基层开展三进三访活动，主动问需于师生，及时解决师生反映的突出问题，解决和改变过去习惯于被动服务、敷衍了事等问题。
2.牢固树立群众意识，杜绝官僚主义。一是今后将加强与一线辅导员和学生的联系，主动到师生员工中去了解状况，不搞先入为主，虚心听取各方面意见，摸清事实，解决问题。支部党员首先要解决好深入群众调研不够，不善于听取群众意见的问题。二、加强团结协作，增强互信。在今后的工作中，对于党委行政安排的工作，做到主动担当，多支委成员与部门党员干部要多商量、多分析，不搞一言堂。主动向分管院领导请示汇报，消除工作协调、沟通不够的现象发生。3.树立职责担当意识和苦干思想，远离享乐主义。
院可持续发展和学生的健康成长。
篇三：西藏生活对照材料
“羊肠小道猴子路，云梯溜索独木桥。”旧西藏的交通条件极其不好、极其闭塞，各类物资全靠人背畜驮，崎岖狭窄不平整的道路，成为了西藏经济发展、人民交流交融的制约因素。天堑变通途、幸福洒高原。和平解放以来，西藏道路交通从无到有、从有到优，助力西藏经济社会腾飞。如今，西藏初步形成了由铁路、公路、民航、邮政组成的综合交通运输网络，公路通车里程超过10万公里；青藏铁路、拉日铁路全线贯通，拉林、川藏铁路项目稳步推进；2019年还新增10条国际、国内航线，启动了山南隆子机场等3个支线机场建设项目……极大地便利了广大百姓，为促进经济社会发展提供了强大的支持。路通则财通，基础牢则事业兴。未来，面对中国梦的实现和“一带一路”建设的目标，围绕“面向南亚开放重要通道”建设工作，孟中印缅经济走廊建设，以及青藏铁路经济带和川藏、滇藏、新藏公路经济走廊建设过程中，西藏交通定会在蝶变中不断适应新的发展需求，从而更好助力国家发展大局，促进西藏经济社会发展及民族交往交流交融，从而持续提高各族人民的获得感、幸福感。
篇四：西藏生活对照材料
中央民族大学文学与新闻传播学院毕业实习西藏项目
——关于西藏旅游开发对当地居民生活的影响调研报告
—InvestigationreportontheimpactofTibettourismdevelopmenttothelifeoflocalresidents
文学与新闻传播学院2012级毕业实习西藏项目
一、前言（调研背景与目的）一花一世界，一叶一如来,春来花自青，秋至叶飘零,无穷般若自在，语默动静体自然。
万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。西藏，这个寄托着无数人“乌托邦”的神秘地带，古老而神秘的宗教文化等无不吸引着无数的僧侣和信众来到此朝拜。在拉萨享受日光之城的优雅生活；在大昭寺感受信徒叩拜长跪的原始精神力量；在八廓街的晨光熹微中随人流转经祈祷；看布达拉宫金碧辉煌……前往西藏旅游——转山转水转此生，是生命中最原始的信念在召唤。
现代旅游业自第二次世界大战后开始兴起，历经了半个多世纪的快速发展，已成为当今世界第一大产业，并以其强劲的发展势头，展现出在21世纪的广阔发展前景。旅游业被人们赞誉为永不衰落的朝阳产业。随着我国进入WTO和经济的不断高速发展，我国的旅游业进入快速发展时期。旅游业的快速发展将对我国经济发展和社会进步的带来多方面的积极影响；城市环境的改善和配备设施的完善，将为我国的城市化进程注入新的活力。
当前，西藏的旅游业正呈现着上升的态势，2009年国务院颁发关于加快发展旅游业的意见，首次把旅游业纳入国家的战略体系，预示着我国旅游业将整体将整体进入快速发展的新阶段，中央召开的第五次西藏工作座谈会上，胡锦涛***强调指出，要实现西藏的跨越式发展，就必须“做大做强做精特色旅游产业”，使西藏成为世界重要的旅游目的地，随后自治区党委政府明确提出要坚持旅游与文化、生态相结合，以永续利用、可持续发展、相互促进为目标，充分利用西藏世界顶级的自然风光和独特文化资源，做大做强做精特色旅游业，加速完善旅游公共服务体系，有序开发特色旅游产品，扩大产业规模，提高产业效益，加快旅游产业发展。但从这几年国内外旅游业的发展实践来看，国内旅游业的发展出现了许多新情况，例如，地区间旅游经济的发展水平出现了很大差异；一些省市的旅游业感受到前所未有的巨大压力，客源分流严重、旅游企业的经营效益下降等。这些情况的发生归根结底反映出旅游市场的竞争日趋激烈，各省市旅游业的竞争力开始出现明显的强弱分化现象。
本文通过对西藏当地居民的采访以及问卷调查数据的统计分析，较为客观地陈述西藏当地居民对旅游产业的发展抱有的想法，剖析西藏旅游产业发展中存在的问题，研究西藏旅游产业的自身优势，从而为西藏旅游业发展的新方向总结几条建议。二、调研方法
（一）调查问卷发放地点：西藏自治区各地区，主要为拉萨发放时间：2015年7月17日—7月30日
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调查对象：长期居住于西藏的本地以及来自外地的各族居民样本来源：全组成员分散至各地区的各个街道，并有选择性地向各行各业的居民进行问卷发放，此问卷不针对进藏旅游的游客分析方法：考虑到西藏的居民有可能对于汉语的理解不深，为了方便，本组采用五级分列的方法让居民进行勾选，分别是强烈不赞同，不赞同，说不清，赞同，强烈赞同；强烈不赞同，不赞同，赞同和强烈赞同顾名思义就代表居民是否同意题目中陈述的观点，而说不清就代表的是填写者对于这个问题不了解，或者是知道但没想法。本组将问卷以籍贯（是否出生于西藏）、年龄（30岁为界，以下30岁以下称为年轻人）、收入来源（是否来自旅游行业）为轴将对象分为8个组，将问卷中的问题分为经济发展、基础设施建设与维护、人民思想道德行为更新与改变、传统文化的传承与保护以及自然环境收到的影响等五个方面，然后将8各组的问卷分别进行问题的统计分析，再以三条轴各自为线进行对比得出结论。质量控制：在进行问卷发放以及回收的过程中注意三条分组标准，尽量均衡。（二）深度访谈访谈地点：西藏自治区各地区，主要为拉萨访谈时间：2015年7月17日—7月30日调查对象：长期居住于西藏的本地以及来自外地的各族居民样本来源：在发放问卷的过程中挑选出具有特点、个人思想特征的居民，争其同意进行深度访谈。分析方法：收集每一位被采访居民的采访记录，进行文字分析质量控制：录音、录像等方法诚实记录被采访居民的每一句话三、数据结果描述与讨论（一）问卷数据分布1、总数：发放问卷125张回收有效问卷122张。2、三条轴各自分布：①户籍：本地59，外地63；②年龄：30岁以上60，30岁以下
62；③收入来源：来自旅游行业55，不来自旅游行业67。3、八组数据分布：①本地30岁以下收入鲜少来自旅游：24人；②本地30岁以下收
入大多来自旅游行业：10人；③本地30岁以上收入鲜少来自旅游行业：16人；④本地30岁以上收入大多来自旅游行业：9人；⑤外地30岁以下收入鲜少来自旅游行业：17人；⑥外地30岁以下收入大多来自旅游行业：11人；外地30岁以上收入鲜少来自旅游行业：10人；⑧外地30岁以上收入大多来自旅游行业：25人。（二）旅游对经济发展的影响毋庸置疑，自1978年以来，中国经济得到迅速发展，它对全球经济发展起着越来越重要的作用。随着中国市场的逐渐开放，中国已经有不少行业正得到飞速发展，比如钢铁、机械制造、纺织服装、化肥、鞋业、玩具、食品加工、汽车和电子消费品等。西藏的发展起步较晚，但是经济依旧是衡量每一个行业发展的铁杆标准。根据本文上述问卷分析方法，接下来的统计将根据户籍、年龄、收入来源进行。首先以居民户籍为分组标准，在西藏经济整体发展方面，外地进藏务工的居民赞同旅
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游带来经济发展的比例（90.48%）明显高于西藏本地居民（71.19%）；而对于经济上的其他方面如居民生活质量是否有所改善，居民的就业机会是否增加，居民收入是否提高，商品价格是大幅上涨以及房价等方面同样是外地进藏务工居民的赞同度比本地居民高10%~20%。
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本地居民赞同比例外来居民赞同比例
其次，从年龄方面分组，对于经济总体发展、就业机会以及收入等方面年轻人赞同旅游业带来发展的比例较高，而年龄较大的居民则对于商品价格上涨、土地房价上涨等方面的体会更为深刻；
最后，根据收入来源的不同，西藏的居民对于旅游开发对西藏经济的影响不存在大的差距，仅仅在生活成本上收入不来自旅游的居民反而较多认为旅游的发展降低了他们的生活成本。
数据只是客观的统计，对于居民的想法有着一定的束缚性，被调查者只能从问卷给定的选项中选出基本符合其想法的选项，关于旅游开发也他们有着更多的东西要表达，在调研中本组对于部分居民进行了深入访谈，不同的人有着不同的见解，就比如西藏大学资源勘探专业的小李说：“这片土地让他魂牵梦绕。选择长时间的求学与工作都是因为爱着西藏，怀着一个美好的图景与愿望，将奋斗留在这片土地上。”但对于在当地居住了多年的张阿姨来说，西藏现在这么多游客带来的是对于当地人平静生活的一种打扰。在藏大读社会学的乔同学则认为，西藏的发展是必然，但在经济发展的过程中，文化已不纯粹。在火车站即将离开的小王，失望弥漫在心间，拉萨给予他的体验并不完美，拉萨并不是他梦中的那座日光之城。城市总是在发展的，这样的发展在让许多人失望了的同时必然也带来了很多机遇，曾经的八廓街只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称“圣路”，现在逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大昭寺周围的大片旧式老街区。见证了八廓街变化的余先生介绍道：“街道两侧店铺都是新修建的，手工艺品商店和200多个售货摊点给很多人带来就业的机会，经商的本地人和外地人越来越多，经营商品的种类也是越变越丰富。”
（三）旅游对基础设施建设的影响城市基础设施建设对于城市居民生活、城市经济建设、城市形象建设等各个方面都有
着不可或缺的作用，基础设施建设完善，居民生活安心，才能致力于完全的城市经济建设。从问卷调查的到的数据来看，西藏各行各业各年龄段的居民对于旅游行业的发展有助
于城市基础设施建设的观点基本赞同，比例达到85%以上。
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在采访的时候，居民们脸上的笑容就是生活安心安定的最好证明，“这几年确实发展很快，市里也在到处加紧建设，水电有了，马路宽了，学校什么的也都建设的很好，生活还是不错的。虽然少了些以前的那种感觉。”拉萨中学的一位老师这样对我们说着，他脸上带着微笑。一位出租车司机这样说：“前几年的西藏就是大工地，到处都在搞建设，做旅游，繁荣确实有了，马路确实宽了，可总觉得少了那么一些味道！”
“这几年为了发展旅游，政府为了吸引更多人来吧，除了很多旅游行业的辅助发展政策，最多的就是对拉萨市进行改造了，马路、水电、商店的牌子等等，虽然对人民的生活也是有很大帮助的，但是也是破坏了一些传统的……”负责西部志愿计划的政府工作者卓嘎如是说。
（四）旅游开发对人民的思想道德行为产生的影响城市建设除却经济设施意外，城市最大主体是人民，人民的思想道德素质修养是城市
形象一重大要素，GDP飞速增长旅游行业炙手可热，人民的道德素质修养自然也是急需培养提高。
在问卷中尽管有一半以上的居民认为旅游行业的发展是促进了西藏人民与外界的文化交流，道德品质有所提升，但不这样认为的比例却是达到了20%甚至30%，这是相当一部分人群了，当小组成员与他们谈论到这个问题的时候，他们的回答是这样的：“我并不是认为没用，你们也知道这旅游的发展有许多外面来的人到西藏……呵呵，不过，感觉西藏本地人还是很好的，很热情，很淳朴。”
（五）旅游发展对于西藏传统文化、民俗风俗的影响西藏旅游热是很久以前就开始被炒热的，西藏安静，古朴的生活，远离城市的喧嚣与
浮华；高原厚重又温馨、神秘而虔诚的宗教文化氛围，古老文明的浓厚气息……都是吸引着无数的背包客、游人来到西藏的因素，但是发展的同时，传承与保护自然是最重要的。
数据显示，至今为止，西藏的居民对于这一部分的满意度还是蛮高的，首先74.57%的居民都认为旅游的发展没有影响当地的民风民俗；并且80%以上的居民都认为旅游卡发对于西藏传统文化、历史遗迹的保护是有帮助的。不过，通过数据来看，居民们认为旅游开发并对于居民了解外来文化，对外沟通并没有起到太大的作用。
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（六）旅游发展对西藏环境的影响环境是城市发展，社会进步的基础。西藏是高原，它的生态环境很脆弱，脆弱又美丽
的自然风光总是能吸引不少的人，在西藏我们既能为北国景色所感叹，又会因南国风光忘情。从四川出发被西藏诱惑而来的背包客说“去西藏是一场净化心灵的旅程”。陕西师范大学的李同学说：“不要轻易去西藏，因为你会忘记回家。”那片土地独有的山水、独有的人和宗教文化，都赋予了它神秘的色彩，吸引着景区审美疲劳的我们，为了心中原始的信念、欲望与冲动，来一场听从内心的旅行。我们总是忘记西藏脆弱的生态环境究竟是否已经做好准备接受这来自世界各地的热情。
在问卷中，认为旅游开发破坏了西藏的生态环境、使污染恶化的比例是37.29%，这并不代表剩下的62.71%是认为旅游并不破坏环境的，真实的情况是47.62%的人都认为对于环境的问题说不清楚，那就说明他们对于环境问题要么是没有考虑过，要么是没想法无所谓。四、调研结论
（一）西藏当地居民对旅游发展的基本观点与期望事实上本地的居民也在思考，旅游开发给他们带来了什么？无论是风景名胜，还是文物古迹，都应该获得一个喘息的机会。在市区内大兴土木，使本就容量有限、生态环境脆弱的景区呈现“濒危”状态。本地的藏民次仁回忆起过去的城区，感慨道：“旅游开发现在的意义是什么？都是赚钱！”他不喜欢现在的拉萨，觉得旅游开发“应该保护古迹，到周边的郊区开发。”这样即拉动了经济，又使得古建筑得到保护。由旅游带动的经济增长，也给当地人带来不少的麻烦，物价普遍飞涨，房价抬高，已然增加了生活在这里的居民的生活成本。拉萨新开发的柳梧新区，与拉萨老城区仅一河相望，平均房价要6000~7000元/平方米。如果不是特别有钱的农牧家庭，想住到这样的家，买到房子也是一件难办的事。开着出租车的司机桑吉望着新建起的高楼说：“前几年旅游开发，赚了钱的就富了，这几年靠旅游还能靠得住，以后就不知道什么样子了。”浙江大学读书的藏族同胞贡布的家乡是日喀则的一个小村落，面对镜头他说出一些人的心声：“拉萨相比较日喀则是一个被开发了的城市，然而从经济的角度讲，旅游确实带来了经济的增长，手机的普及很好的体现了西
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藏的现代化，但是旅游给信仰和宗教方面带来的破坏也是有目共睹的，比如在拉萨破坏的宗教习俗，乱拍照现象明显：布达拉宫是藏族人民内心神圣的地方，游客却常常爬上塔拍照，对于藏民来说是不雅的，在侮辱我们的宗教。因为“塔”是藏民在头顶上供奉的，但是游客却把他们踩在脚底下，虽然有反对的声音，却也是极个别的情况。”
一千个人眼中有一千个哈姆雷特，经过市场调查和深入的走访，我们发现在不同的人眼里西藏的旅游业会走向不同的方向。因西藏旅游业发展受益的刘先生8年前从广东来到这里，从事商品售卖的生意。在他的眼中西藏旅游会一直是一个“朝阳的产业”，“西藏两个字本身就是名片，未来在怎样变化，来西藏都会是大多数人的梦想，总会是没来过的人心中的迷。我从不担心西藏的旅游业，因为她无可取代。”
然而上文提到的贡布却从热爱家乡的角度出发，道出了自己的思考：“就目前旅游业在本地的发展势头来看，旅游业成为无法避免的产业，影响了当地的就业：本地生文科就业要好一些（相比较理工科）。但是持续发展旅游业是不可取的，应该发展一些可持续的农业与工业，比如酿酒业，生物制药工业……才是拉萨甚至西藏发展真正要思考的东西。”
总的来说，旅游为西藏带来的经济发展与繁荣呈现出的是候鸟式的周期性繁荣。每年5-10月是西藏旅游的旺季，大量外来游客带来了旅游以及其他相关服务行业的繁荣；而每年的11月到次年的4月，旅游淡季使得许多在西藏从事服务性行业的人也“候鸟式”的回到了内地，这使得西藏当地的经济在旅游的淡季出现了许多问题。并且依靠旅游生存的人们大多都是从外省进藏的商人，土生土长的西藏本地人占据的比例很少，所以说旅游业对于西藏本地人民的家庭经济生活方式带来的影响其实少之又少。另外，西藏的旅游行业其实大部分掌握在政府手里，对政府政策的依赖性很强，并不是独立发展的行业。
（二）西藏旅游业发展存在的基本问题1.远离客源市场，受地理环境制约西藏地处“地球第三极”,西藏地广人稀，交通不是很便利，交通费占旅游费用的主要部分，西藏远离国际和国内主要客源市场,虽具有独特的民俗，但路途遥远险恶，高原反应严重，成为制约其旅游市场发展的一大因素。2.旅游业投入不足，政策性依赖过强。西藏经济在对资金的分配利用上倾向于传统产业,且对旅游业认知不足，在一定程度上造成了旅游业景点开发滞后,宣传力度不够。
五、发展建议1、加大经济投入，建设并完善基础设施旅游要发展，基础设施是关键，完善的基础设施是旅游业快速发展的重要保证，重点要
建设以航空、铁路、公路为重点的基础设施，进一步完善并改善全区的的旅游交通条件，切实把通往各旅游景区的道路建设作为旅游交通建设的重点，提高通达率，尽快形成依托国道、省道的旅游交通干线网络体系，进一步加快旅游配套设施建设，加快沿线旅游景区的标识牌和游览线路标牌建设，推进停车场、观景台旅游厕所等配套设施的规划建设，努力提高旅游业服务水平。促进景区服务上水平，建设上档次。为打造世界主要旅游目的地打下坚实的基础。
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2、提高认识，大力培育旅游人才旅游人才和技术是旅游业水平的内在决定性因素。旅游业人力资源作为旅游业生产要素之一，未来旅游业对旅游人才的竞争将显得越来越明显。在市场经济条件下，要打破国营旅游机构依靠国家拨款、贷款一统天下的格局。要把旅游经营单位进一步从事业单位中解脱出来，实行商业化经营，使其公司化、股份化、市场化，以利于吸引海内外资金，引进国外先进的旅游科学技术，促进西藏旅游业向高科技化、现代化方向发展。旅游竞争发展到最后阶段是人才的竞争，这里的人才不一定专指旅游人才。旅游业是一项关联性很强的综合性产业，它需要很多方面的人才共同参与，才能提高旅游业的产业水平。管理者、决策者首先应该确立人才是区域旅游业水平核心的战略地位，然后根据西藏旅游业发展的实际情况与特点实施各项措施来形成培养人才的良好环境，创造人才流动、奖励和竞争机制，培育良好的人才环境，使所有的旅游业者能各尽其所能的为西藏旅游业的发展献计献策。3、加强旅游企业的经营改制加快旅游企业的改制、改组，组建适应旅游企业向集团化、系统化和网络化发展趋势的旅游业组织。现代竞争的趋势就是大集团、大公司的竞争。西藏旅游业存在散、小、乱、的缺陷，要通过组建大集团、大公司来参与激烈的市场竞争。具体说来旅游企业应实施:(1)品牌战略。旅游企业，无论是旅行社还是旅游饭店，都应建立自己的品牌。目前，各旅游企业都还停留在产品形象阶段，企业追求的目标仅仅是其产品的市场占有率，企业行为是一种短期行为。实施品牌战略并不是不要市场绩效，相反，它通过建立顾客忠诚度，树立公众形象，能保持产品在市场上的旺盛水平，这种企业行为是一种长期行为。(2)旅游企业集团化战略。旅游企业实施企业集团化战略，可以实现多种功能:市场交易内部化;规模经济与范围经济效应;发挥垄断优势。旅游企业集团化、大型化是国内外旅游企业发展的一种潮流，组建旅游企业集团化战略势在必行。既可抗衡内层区域的竞争，又可抗衡中层、外层区域的竞争。(3)资本化经营战略。旅游企业实施资本化经营战略，应遵循资本经营的一切规律。各类生产要素，包括资金要素和旅游资源要素，都应在旅游企业经营过程中实现增值的目标。首先应建立评估机制，对各类生产要素特别是各类人文、自然旅游资源内含的资本占有量进行评估;其次要建立管理机构，以监督各类旅游企业资本经营的业绩，以便旅游企业有效实施资本经营战略。4、注重实现旅游业的可持续性发展旅游吸引物并不是无限和永久的，它们需要加以仔细保护和保留。开发时应采取有效的措施，注重旅游可持续发展.(1)加强旅游环境伦理教育。在旅游开发的过程中，应该采取各种不同的方式加强环境伦理教育。一方面促使政府和各级旅游界领导按照生态规律和资源与环境保护要求进行旅游决策与开发:另一方面通过相关旅游解说系统的设置，使旅游者在接触和享受旅游产品的同时，增加保护环境的意识。（2)保持自然和文化生态，注重“三效益”统一。一方面要加强对自然生态的保护，实现人与自然和谐相处;另一方面要保护好文化旅游资源的完整性，尤其在恢复古迹的过程中，要尽量做到科学规划，保持其原始风貌，保持旅游产品持久的吸引力。
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[附录]
调查问卷全文：
西藏旅游开发对当地居民生活的影响调查
您好，打扰您两分钟时间，本问卷是学生调研所用，不作为商用，不涉及您的隐私，请您放心填写。感谢您的支持！填答者资料（在符合的□内打“√”）1、性别：1□男2□女2、出生地：1□西藏本地2□外地3、民族__________（请填写在横线上）4、年龄：1□14-16岁2□17－30岁3□31－45岁4□46-60岁5□61岁及以上5、文化程度：1□小学及以下2□初中3□高中及中专4□大专及以上6、在西藏的居住时间：1□10年以下2□10－20年3□20年以上7、收入来源：1□主要来自旅游业2□部分来自旅游业3□较少来自旅游业4□不来自旅游业请您就下列叙述的同意程度在□内打“√”（强烈不赞同为1分，强烈赞同为5分，分数越高代表您越同意该题项的叙述）。1.旅游开发促进了本地经济的发展1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同5□强烈赞同
2.旅游开发增加了居民的就业机会1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
3.旅游开发提高了居民的收入1□强烈不赞同2□不赞同
3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
4.旅游开发完善了水电、交通等基础设施1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
5.旅游开发并没有改善居民的生活质量1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
6.旅游开发促使居民了解、学习外来文化1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
7.旅游开发使得居民更加文明和礼貌1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
8.旅游开发推动居民思想观念的更新和开放1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
5□强烈赞同
9.旅游开发促使居民环保意识增强1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
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4□赞同
5□强烈赞同
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10.旅游开发有利于历史遗迹的保护1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
11.旅游开发有利于少数民族文化的保护、发展和创新1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同
12.旅游开发提高了西藏的影响力和知名度1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
13.旅游开发破坏了本地的自然环境1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
14.旅游开发加重了本地环境的污染1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
15.旅游开发使得本地传统民风受到冲击1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
16.旅游开发使得社会道德标准降低1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
17.旅游开发导致卖淫、赌博等社会不良现象增加1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同
18.旅游开发破坏了原本宁静的生活氛围1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
19.旅游开发使得商品价格上涨1□强烈不赞同2□不赞同
3□说不清
4□赞同
20.旅游开发使得房价、土地服务价格上涨1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
21.旅游开发降低了本地的生活成本1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
22.旅游者打乱了当地的平静生活1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清
4□赞同
23.旅游发展促进了本地历史建筑及自然资源的保护1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同
24.旅游发展使本地道路及其他公共设施维持较高的标准1/3
5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同5□强烈赞同
中央民族大学文学与新闻传播学院毕业实习西藏项目
1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同5□强烈赞同
25.宾馆及其他旅游设施的建设破坏了本地的自然环境1□强烈不赞同2□不赞同3□说不清4□赞同
5□强烈赞同
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篇五：西藏生活对照材料
有人说，西藏至少要去两次，一次是把心留在那里，再一次是去把留在那里的心找回来!
我们看到的世界不全面所以我想出去看看，我知道我看不完，可是我想尽力能看多少是多少！所有我有时间我就会在路上！其实说走就走的旅行并不是每一个人都能做到的，但是我们可以用光我们所有的假期来一个小长假，去一个自己想去的地方，也就足够了！旅行，是一段时间里,空间的改变，无论那改变有多么大，你知道你终将回去。但回去，与从未来过，是不一样的。出门在外，人与人的距离会突然变得近起来，原本素不相识的两个陌生人，会很容易地展开交谈，这，也是行走吸引人的地方之一，不管怎样的道路，路虽远，行必至。真正的旅行是一种生活态度，不在乎目的地是哪里与停留时间的长短，离开熟悉的环境去探索陌生的风景，体验一种从未有过的人生，你甚至不知道明天会遇到谁又有怎样的对白，旅途的一切都是未知数——这也是旅行的最大诱惑所在。背着背包的路上,看过许多人，听过许多故事，见过旅行风景，就这样，慢慢学会了长大。流转的时光，都成为命途中美丽的点缀，看天，看雪，安安静静，不言不语都是好风景。每个人心里都有一座大山，总想翻过这座山去看看山外面的世界。但其实，爬到山顶上，发现那边还是山，更高，更远。很多时候，我们都在翻一座座的山，想让自己走得更远。是心的旅程。
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美景不仅仅是目的地，还应该是在路上，旅行也不仅仅是目的地，还在感受沿途的那些人那些事，那些曾经发生在这片土地上的点点滴滴。旅行就像阅读，走着走着，你就会认识你，那个未知的自己。然后，明白了过去的迷惑，清晰了未来的方向。人生就是一场旅行，我们在不同的地域写下自己的故事，每个故事伴随着欢笑，喜悦与难忘。旅行，不单在脚上与眼里，更是在心底。如果生活羁绊了你的身体，别让它也羁绊你的心。旅行，就是体验不同的地理与文化，那里有着别样的生存方式，有着别样的人生所构成的多姿多态的文化。不要说放行是一个遥不可及的梦，不要说旅行只能心里想想，其实我们都知道这个世界很美好！这个世界不缺少梦想，但缺少让梦想成为现实的人!你需要的不是做梦，需要的是把梦想变成现实.旅行不是收集地名，更不是什么值得炫耀的事情，更不是别人布置给你的作业，怀揣着繁琐的景点图册指引你去哪去哪。它是一种探险，是自己的独特经历。想去的地方，一个人出发吧。旅行没有那么难。折扣机票，青年旅社，拼车等方式，会让旅途省很多费用。手机拍照，一样可以留下超美的风景。每一次的旅行都将成为伴随你一生的记忆，成为永久的财富，你
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拥有的，是所有人所艳羡的浪漫。向往一个人自由的行走，某天醒来，面对一个陌生的地方，不用知晓自己何去何从，只是欣赏这一站的风景。来了即是来了，看完风景也留不下一丝足迹，只有心灵深处的感动与记忆里的那片美丽生活需要拥有一份恬淡平与的心情，一颗自由的心，一份简单细致的人生态度。旅行就是即使是同一个世界，你们发现的也是不一样的世界。
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篇六：西藏生活对照材料
去西藏的注意事项
即将开始我的十天西藏之旅，有点小激动也有点小担心高原反应
特整理了一些注意事项，以备用
1.外套，西藏的日温差大，可能你白天觉得温度还好，到了晚上可能就冷了，气温较低，建议带些保暖的衣裤2.防晒霜3.治疗头疼和感冒的一些药，还有就是抗高原反应的产品，红景天，高原安。
4.进藏后，当天不能洗澡，要多喝水，慢慢走路，晚上睡觉时，可以在你的让服务员给你一个小的脸盆，装些凉水，放在房间，那样可以湿润空气，西藏的气候干燥，遮阳，晚上睡觉时，你可能会比较舒服5.在旅游时一定要注意安全，特别是在拍照时，一定要注意看你的背景是否有藏族，如果他出现在你的背景中是会向你要钱的。6.注意休息，尽量不要喝酒前期的注意事项：1、禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。适当服西洋参等，以增强机体的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。2、保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适，心情是更好的良药。3、高原气候寒冷，昼夜温差大，要注意准备足够的御寒衣服，以防受凉感冒。
4、准备水或饮料以及可口易消化的食物，用于及时补充机体必需的水和热量。
5、西藏地处高原，天气干燥，空气稀薄而且多尘，紫外线
分强烈，建议准备帽子、防晒霜、墨镜。
6.游山玩水、观景赏物，应量力而行，不可逞强好胜。否则累得精疲力竭、腿脚发软，易发生滑跌。可带根手杖助一臂之力。在高原行走要缓慢，边走边歇。
7.旅途中仍要遵守日常生活规律，注意休息，保证充足的睡眠，以利于消除疲劳，恢复体力。注意饮食卫生，对风味小吃要适可而止，不能贪嘴，尤其是刚到西藏切记不能饮酒，可多吃些水果。
8.任何季节去西藏旅游都需要注意“防寒保暖”工作，避免因感冒加重高原反应带来的不适。尤其建议抵达拉萨的第一第二天不要洗澡，因初抵高原还未适应
高原环境，刚到西藏就洗澡会消耗体力，会对适应高原气候不利。到达后的注意事项：
1、如果是坐飞机上高原，一般高山反应的症状会在
12〜14
小时左右产生。所以，刚刚到高原的时候一定不要剧烈运力，而要
立刻卧床休息。
2、进藏后要多吃碳水化合物、易消化的食品；多喝水，使体内保持充分的水分；晚餐不宜过饱。最好不要饮酒和吸烟。
要多食水果、蔬菜等富含维生素的食物。3、初到高原的前几天，不要频频洗浴，
以免受凉引起感冒。
4、注意避免过度疲劳，饮食起居有规律，旅游活动不宜过于频繁，身体负荷不宜过重。5'因西藏线路行车时间较长还可带一些类如巧克力、牛肉干之类的高热量食品；有高血糖脂客人注意自身习惯合理搭配食品。
6':西藏7、8月曰照充足，白天平均温度在
28度左右，晚上
平均气温在12度左右，空气相对较干燥。林芝地区的平均海拔只有
2500米左右，并且植被丰富，含氧量高，如果先游林芝后游拉萨，
基本很少有高原反应。进藏前注意充分休息，初抵高原多休息，避免
剧烈运动，禁烟酒，饮食宜节制。事实上，保持心情放松是预防高原
反应的最佳方法。游客可自备一些阿斯匹林、安定之类的药物，也可
以提前购买服用一些红景天、高原安等增加人体免疫能力、缓解高原
反应的药物，也可适当吸氧。
7'藏族人民热情好客，淳朴善良，你可以与他们友好交往。
但是必须注意以下事项：要尊重对方，没有经过被摄者的许可，不能拍照。尊重藏民族的文化和信仰，不要谈论政治、宗教一类的敏感问题。不要吃狗肉、马肉、驴肉。不要不经许可，偷看藏民天葬。藏民敬酒、茶，要尽量喝，如确实不能喝，要恳切说明，取得对方谅解。藏民敬献哈达，需双手接住挂在脖子上或直接披挂在脖子上，不能立即取下8'西藏的寺庙不用烧香，只需要对佛像献哈达，游客无须准备很多的香资，只要准备少许零钱。甚至进行捐赠的时候可以从香资
盘中找零。
9'：相对来说无论硬卧还是软卧，长途火车上的硬件设施是比较到位的。列车在高海拔段行驶全车供氧，以方便客人使用。年纪大的人坐长途火车的过程中也许会有便秘情形出现。
在此特别提醒客人，在青藏线硬卧或是软卧列车都配备蹲式和坐式的卫生设施，因此不必过分担心，如果平日便秘严重的客人可以考虑自备开塞露。
篇七：西藏生活对照材料
不知当年奉命寻找转世灵童的活佛在这里看到的是何番景那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相干净的心灵令人着迷佩仪从西藏回来对我说
西藏的变化作文结尾
【篇一：关于西藏的作文】
关于西藏的作文羊卓雍措的虔诚追随一个美丽的传说，去往神秘的羊卓雍措。羊卓雍措是两藏三大圣湖之一。据说，有缘的人从羊卓雍措的湖水中，可以看到自己的来世今生。多少年来，为了这个前生后世的传说，无数信徒磕着长头千辛万苦赶到此，虔诚地接受命运的启示。有人满心欢喜而归，有人怅然若失离开。他们怀揣着在圣湖水中找到的前生后世的秘密，回到熙熙攘攘的尘世，继续人间嘈杂的日子。柔韧、沉默、坚持、期待??在这里，常能感受这样的清净。美好生活的意义，并不在于占有物质的多少，而在于睡梦安稳，内心宁静。手持转经筒的僧人与施舍的老阿妈互相躬身致谢，彼此并不觉得亏欠。乞丐和僧人同样坐在布达拉宫广场上晒太阳，傻子和灵童一样匍匐在土地上磕十万个等身长头。在翻越岗巴拉山口的路途中，可以看见路边有藏民在卖虫草、藏药。就拿虫草来讲，在藏区，虫草是平常得不能再平常的藏药，因为牦牛们都是存岗巴拉山四千多米的半山上吃虫草长大，拉出来的是硫黄地黄丸。同行的叔叔问了藏民一个很有意思的问题：“知道虫草在桐君阁、同仁堂卖多少钱一克吗？”也许知道，也许不知道，他们不关心这个，对于虫草，他们只是在规定季节，在获批准后，上山挖出来。可他们自己并不收藏或运出去卖，就在当地转手给内地去的商人，如同处理一堆萝卜白菜。因为岗巴拉圣山挂有经幡，外地人是禁止上山开采的，所以内地商人通过各种方式来收购、处理、包装，再以天价出售，从中赚取无法想象的利润。我顿时明白。是啊，我们是在以自己惯常的思维方式忖量他们的内心：为他们的处境忧虑；为他们的闭塞感慨；为他们受到的待遇愤愤不平。被商业社会快节奏打磨出来的现代人，在自身膨胀的欲望面前，无法理解他们与牲畜同居一间房屋，无法理解他们终年不变的对酥油糌粑的热爱，无法理解他们在远离城市便捷的物质获取渠道，久居音讯阻隔的大山深处的安之若素。他们心中的虔诚，从未改变。岗巴拉山顶经幡猎猎，在五千二百余米的高度回望来路，远远超过九曲十八弯，群山皆静穆。一条羊肠小道如神灵无意遗落的哈达，随风吹落至谷底，曲曲折折躺在点缀有紫色小花的青黄的草坡上。山下的羊卓雍措静卧着，虔诚的人在周围垒起玛尼堆。不知当年奉命寻找转世灵童的活佛，在这里看到的是何番景象？**六世仓央嘉措的诗句在羊卓雍措上飘
荡??那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见干净的心灵令人着迷佩仪从西藏回来对我说：西藏带给我的震撼，绝不仅仅是绝美风景，更令我惊异的是藏族人心灵的纯净，他们就像羊卓雍措湖水一样，清澈见底。我说，何以见得？她就举了藏人对于物质享受的淡然，还有他们对于朝圣的虔诚。一路看到，都是这样的纯净。西藏回来，多数人写那里如诗如画的美景，佩仪此文却重在抒发内心的感受，笔下流淌出来的是对藏族同胞纯净心灵的钦慕。大概是藏胞们干干净净的心灵给了她太多的感悟，所以佩仪的文字也干干净净，没有华丽的辞藻，如实叙写出自己的所见所感。是啊，少有贪欲的心灵是干净的，干净得犹如藏区的蓝天和湖水，面对他们，我们常常会因有太多的欲念而愧怍。杂念多了，就去西藏走走吧，也许，心就会干净澄澈得多，因为，那里有心灵干净的人，那是一个令人着迷的地方。
【篇二：新材料作文结尾】
新材料作文结尾精彩的结尾，能唤起读者的思考与共鸣，增强文章的感染力。选择结尾的方法，也必须从全局来考虑，要使文章结构完整清楚，首尾呼应，以求更好地表达主题。下面介绍几种常用的结尾方法。第一、新材料作文结尾的方法一、自然收束式不论是哪种文体的文章,主要内容写完后都应该自然而然地收束全文,而不是刻意去设计有哲理性、象征性的语句作为文章的结尾。这样的结尾,我们称作自然收束式结尾。使用自然收束式结尾，不仅可以避免文章的结尾出现画蛇添足、无病呻吟的毛病,还可以使文章显得简洁明快、朴素无华。但是，自然收束式结尾讲究自然并不是就意味着结尾可以随心所欲，马虎草率。相反，其必须顺着文章的行文思路与结构安排自然结束全局。例如：2011全国卷（甘肃、云南、河北、西藏等地）阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章：有人据此在互联网上设计了一项调查：“假如你垫资代买的中了500万元大奖的彩票在你手里，你怎么做？”调查引来16万人次的点击，结果显示，有29.9%的人选择“通过协商协议两家对半分”；有28.1%“把500万元留给自
己”；有22.1%的人选择“把500万元给对方”；还有19.9%的人没做选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。诚信乃立人之本立人，先诚信！（结尾二、首尾呼应式，使结构完整这种结尾的方式,常常是文章的结尾既呼应了文章的开头,又不是简单的重复。使用这种方式收束全文,能产生首尾圆合、浑然一体的艺术效果,唤起读者心中的美感。例如：(首)都说生活的船不能没有理想的帆，都说生活的理想就是为了理想的生活，而理想的生活中最快乐的时光，便是梦想的花季。(尾)花季中，我希望自己能永远记住先哲的那句良训：生活的船不能没有理想的帆。生活的理想就是为了理想的生活。(《把梦想带给花季》)三、引用佳句，多姿多彩式结尾引用名言名句、歌词，使得文章的主题得到升华，作者的情感彰显无疑，给人“余音绕梁，三日不绝”之感。例如：2011年北京卷高考作文材料：鹿特丹世乒赛结束后，师生们一起讨论。生甲：太好了，中国队又包揽了全部冠军！这叫实至名归。竞技体育就得靠实力说话。生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将。一个国家长期垄断某体育比赛的金牌其实并不利于这个项目的发展。生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成，如果故意输球，就有违公平竞赛原则和奥林匹克精神??老师：同学们说的都有一定道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外文体不限。坚守原则结尾：康德曾说：“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律令。”中国乒乓球需要坚守原则，坚持自己的想法，保持自己的优势，坚守优良品性的原则。坚守原则，让心谷盛开清幽的兰花，在冰清玉洁的光华中，赢得满天星光。（引用名言结尾）
“你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，多一份诗意的静气。(2005年上海满分作文《何处散发弄扁舟》)四、画龙点睛，卒章显志式（大多数文章都能做到卒章显志）这种方式即在结尾处总结全文的基本内容，用简要的几句话对内容进行合拢、收束；或者在文章的结尾处点明题旨，通常称作卒章显志（收笔归旨、画龙点睛）。这种常见方法总结了全文，点明了文章的中心，适用于写人、记事、写景状物的文章。例如2005年高考浙江的优秀作文《一双童鞋》的结尾：是啊！“会当凌绝顶，一览众山小”，不就昭示着豪迈超然般的幸福？“采菊东篱下，悠然见南山”，不就阐述着闲适超然般的幸福？“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，不就演绎着狂傲超然般的幸福？啊，一双童鞋，一点超然，许多幸福。【写作技巧】作者引用三句诗结尾，形象而又明朗地阐释了“超然般的幸福”的含义，言简意赅，精练有力，既统摄全篇，又表明心志，可谓恰到好处。采用画龙点睛法要注意如何总结全文与如何提炼文章中心思想，切忌重复文章基本内容，或重复开头等。五、巧妙发问，引人深思式结尾巧妙发问，引发读者思考，将文章的意蕴加以深入思考的深刻性与独特性。发问结尾要注意设问、反问的目的是抒发真情实感，不要牵强附会，生搬硬套。例如：阅读下面的材料，根据要求作文。甲、乙两个好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上写了“今天我的好朋友打了我一拳”。一次外出时，甲不小心掉进河里，乙救了甲，甲在石头上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙问甲为什么这样记录，甲说：“写在地上，是希望大风帮助我忘记；刻在石头上，是希望刻痕帮助我铭记。”生活中，有许多事情是可以忘记的，有许多事情却是需要铭记的。请以“忘记和铭记”为话题，写一篇不少于800字的文章。立意自定，文体自选，标题自拟，所写内容必须在话题范围之内。一考生就这个话题写了《米卢与孔明》是这样结尾的：为何千年的文化积淀却让我们越发地功利与短视？为何我们在现代社会里沐浴着文明，却在心中滋长着狭隘？米卢与孔明，我们的对待又为何如此不公？我们是否也应该重新审视，怎样对待忘记与铭记？(《米卢与孔明》)
（结尾处一连串的发问是作者对社会、对文明经过深邃而理性思考和深沉品味之后的升华，令人深省，引人警醒，催人奋发。原来，我们真的应该好好重新审视“怎样对待忘记与铭记”这一话题了。）六、抒情议论，气势不凡式可运用排比、比喻等修辞方法，以优美的文字抒发内心真实的情感，并配以适当的议论，使文章结尾气势不凡，强劲有力。其实宁静就是那么简单，一个浅浅的微笑，一句贴心的话语，一颗能包容一切的心灵，足以使一张紧绷的脸松弛开来，让笑容在人们脸上轻轻地绽开，那笑容就如徜徉在天边的云朵，轻轻地点缀着那片蔚蓝的天，清新而自然。(《心从天空想到的》)七、呼唤号召式考场作文讲究情感真挚，要写出自己对真善美的呼唤，对假恶丑的鞭挞。这种情感不仅局限于自己，还可以在文章结尾发出真挚的呼唤，号召大家一起去追寻真善美，一起去鞭挞假恶丑。例如：2011全国卷（甘肃、云南、河北、西藏等地）同上材料（“诚信”）为人格涂上一层亮色结尾：让我们向这位业主一样，树起理想的风帆期待诚信，让诚信像一根小小的火柴，燃亮一片心空；像一片小小的绿叶，倾倒一个季节；像一朵小小的浪花，飞溅起整个海洋，像一根长长的木棒，撬起整个地球??让我们向这位业主一样，用充满生命的希望期待诚信，让诚信成为我们人生的准则，让自己对诚信的履践萌生出对心灵的感动，让生命因诚信而获得一次畅快的呼吸，为自己的人格涂上一层亮色。（呼唤式结尾）第二、感受高考满分作文的经典结尾1、(开头)在城市尽头，没有繁华的街市，闪亮的霓虹；在城市的尽头，只有破旧的棚户区，有饱经生活风霜的生命；在城市的尽头、有他们这样一群人。(结尾)太阳从地平线上升起，照亮了城市的尽头，照亮了他们的生活。他们，终将会成为我们。(《他们》)（自然收束式）2、(开头)站在塞纳河畔，可以触摸巴黎时尚而又典雅的脉搏；身处第五大道、可以感受纽约华丽而又绚烂的气息；漫步银座街头，可以领略东京古老而又现代的文化；停留黄浦江边，可以体味上海兼容而又独特的精神??
(结尾)我在无限的思考中面对都市，触摸它的外壳，也渴望触摸它的灵魂。但愿有朝一日它的内质可以像外壳一样美丽动人，但愿有朝一日那些虚假与轻浮都会变得真实与坚固，但愿是“云销雨霁，彩彻区明”，但愿我们可以重新触摸到都市那由内而外的如花般缩放的美丽。(《触摸都市》)（抒情议论，气势不凡式）3、(开头)窗外风儿清清，鸟儿啁啾。窗内阳光跳动，梦儿甜甜。时间之舟悄悄驶进梦境，拉开惺忪的眼帘。生活的风车每天都周而复始的转动，而我却不感觉到那是一座褪色的雕塑，因为感动每天与我同行。生活中中处处存在着感动，哪怕是一草一木，一花一石。带着感动出发，我发现生活之河中，每一种水滴碰撞声都是那样清脆悦耳。(结尾)带着感动出发，每一天都会将行囊充实，无论是喜还是忧。我都会觉得那是自己阅历上的一个个字码。(《带着感动出发》)（画龙点睛，卒章显志式）4、(开头)人类不竭的欲望是推动历史车轮滚滚前进的原动力。欲望来自哪儿？来自人类生而拥有的——好奇心。(结尾)好奇心——它在推动世界进步的同时，也在积蓄着毁灭世界的力量。对待这一颗颗仍在膨胀的好奇心，我们应当何去何从？(《好奇心》)（巧妙发问，引人深思式）5、生活是由苦乐、美丑交织而成的经纬网，它穿越时空而光芒犹在。需要我们不断探索和思考人生，只要我们能够在思考之中不断添加沙子、水和石头，人生就变得充实。让我们一起来做好和充实我们的人生之杯吧！(《杯中窥人生》)（呼唤号召式）第三、本周作文训练阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）浙大医学院附属第一医院医生陈作兵的父亲半年前确诊为“恶性肿瘤晚期，全身转移”，无法手术。陈作兵一度束手无策，最后他从科学的角度，理性地尊重父亲的决定：放弃治疗。在他的安排下，父亲回到诸暨老家，不再服药、打针，还亲自下地种菜，只吃自己最喜欢的东西。一家人也不再提父亲的病情，直到父亲去世??父亲走的时候，很平静，很满足。陈作兵的行为诠释了孝顺的另一种含义，他父亲对待生命的态度也引起了人们的深思??请就以上材料构思立意，练习写结尾（至少练习四种结尾）
【篇三：2014年西藏高考作文分析与点评】
2014年的高考已经落下了帷幕，回头看今年各个省市的考题，高考作文成了很多人评论的重头戏，以下是语文网小编给大家推荐的2014年西藏高考作文分析与点评，一起来看看相关的解析和点评，希望能对考生、家长有所帮助，也希望对2015年高考考生提供借鉴。2014年高考语文考试已经结束，以下为2014年新课标ii卷高考作文题(适用省：内蒙古、贵州、甘肃、青海、西藏、海南、吉林、**、黑龙江、云南、宁夏)18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使他们丧失觅食能力，不听警告执意喂食者，将依法惩处。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。2014年西藏高考作文分析与点评2014西藏高考作文题目依旧为材料作文，材料大意为，有游客到动物园，喜欢动物给动物喂食，使动物丧失了捕食能力，同时，有动物保护区明示，不能给动物喂食，乱喂食的人会被依法处置。对此，外国语中学高三年级语文备课组组长宋老师第一时间接受记者采访时认为，今年作文题目体现了社会热点、生活细节和公共道德，是三者的完美结合体。作文难度跟去年相比基本持平，学生拿高分的话要有自己明确的观点，能体现出一些核心的价值观。2014年的西藏高考作文题蕴含了要尊重公共秩序、公共道德，学会自省自律的道理。宋老师认为，今年作文材料中的到动物园随便给动物投食这种行为，这是社会生活中的一个细节话题，像中国式过马路一样，虽然是小节，但要值得注意。这告诉考生们要做好小事，管好小节，学会自省自律，遵守公共秩序和公共道德。今年的高考作文题延续了近年来关注社会人生的理念，选材都是学生身边的事。宋老师说，今年的作文从整体上看，依然是贴近生活的，就是告诉大家要遵守公共秩序，比如过马路不要闯红灯，到动物园里不要随便给动物乱投食，不要乱踩草坪，不要乱丢垃圾，都是属于生活中的小事，但都要从小事做起，注意小节。对此，宋老师建议，学生们以后要多关注生活，关注身边的事。在审题方面，今年作文题给出的材料主题比较明确，审题不难，主题明确，学生跑题可能性不大。拿高分要看考生平时的积累，同时，
考生要能将这个问题看得深刻一些，要有自己明确的观点，能体现出一些核心的价值观。立意要明确，论证要严谨，题目要好，书写要工整，这些也都是考生拿高分的必要条件。今年的作文在立意上减轻了难度，学生可从多角度进行写作。考生们可以从保护动物、保护资源，遵守公共秩序、公共道德等角度入手，再延伸的话，可以探讨培养人才不要一味投食，就如野生动物有自己的需求何规律，培养人才也要尊重规律等。2014年西藏高考作文分析与点评由查字典语文网小编整理，仅供参考。
篇八：西藏生活对照材料
西藏民俗文化
藏族是居住在青藏高原上的主体民族。西藏最古老的宗教苯教和主导了西藏社会的政治、经济、文化的藏传佛教，其影响渗透于社会生活的各个方面，从而形成了不同于别的民族的民俗风情和审美情趣。西藏民俗文化的内容包含丰富，民俗文物多姿多彩，举凡服饰、饮食、居室、婚丧、节日娱乐等等，都为我们演绎出藏族丰厚的历史文化的变迁与升华的过程。下面就西藏民俗文化的主要内容作一简要介绍。
一、服饰藏族服饰是青藏高原一道绵延流长的亮丽文化景观，而蕴涵其间的工艺技术、生活情趣、审美观念、道德伦理、宗教信仰都可成为研究西藏文化的活化石。由于地理气候和物产的不尽相同，在藏区内可以说是"百里不同俗，千里不同风"，不同的区域在穿着打扮方面各不雷同，呈现出五彩缤纷的风貌。藏袍是藏族的主要衣着，它大襟广袖，用氆氇、呢料、动物皮毛等面料缝制，宽体长身，用带束于腰间。
藏东康巴服饰大气而粗犷，在头、颈、耳、手等处佩戴金、银、象牙、珊瑚、玛瑙、玉石等首饰，腰间挂藏刀、火镰、钱包、鼻烟壶、针线盒等生活用具，既方便实用，又富有装饰效果，整套装束豪气凛然，尽显康巴人桀骜不驯的民族性格。
藏北是广阔的草原和砾石戈壁，那里盛产的羊皮是制作藏袍的主要原料。这种羊皮袍宽大厚重，白日作衣，夜晚当被，就是凭借这种藏袍，人们抵御了藏北高原上严酷的高寒气候。羊皮袍大多是光皮的，有的在袖口、衣襟、下摆等处缝制黑平绒的镶边。夏季牧民们戴着红缨毡帽，腰间佩挂制作精美的火镰、鼻烟壶和腰刀、火枪、扩身符等。这些物品既是他们赖以生存的用具，也是他们的装饰和财富的体现。
羊皮袍也是藏北牧女们的主要服装。她们的羊皮袍上还缝制红、蓝、绿三色绒条作为装饰，平时腰间挂满奶桶钩、针线盒和牧鞭之类的物件，遇到节日喜庆的时候，还挂起串串项链和金银饰品，头发梳理成多股小辫，戴上缀满绿松石、贝壳、银币等的呢绒或氆氇长披。在蓝天、白云的衬托之下，整套服饰色彩鲜艳动人，极富民族特色。
拉萨地区气候宜人，长期以来是西藏地区政治、宗教、经济、文化的中心。该地区的装束以严整规范著称。拉萨民间女子以毛料或布帛制作短袖夏装，里面穿藏式衬衫，已婚妇女腰间围各色毛线或丝线织成的彩色帮典。冬季穿羔皮长袖藏装，头戴"杨夏帽"。装饰品有珍珠、珊瑚、绿松石等制成的"巴珠"冠及各种耳坠、项链、戒指。世袭贵族夫人头戴"人"字形的珍珠巴珠和珍珠冠，一般的贵夫人只能戴珊瑚巴珠，至于绿松石的大耳坠、胸饰和各种质地的项链是按自家的财力而佩带的。拉萨地区的贵夫人，装扮珠光宝气，饰物细腻而小巧。男子夏季穿毛料或布帛制成的袍子，里面穿藏式衬衫，头戴礼帽，脚蹬皮靴。贵族服装从样式看，与普通藏袍没有大的区别，但质地和花纹都有严格的等级规定，从服饰上可以看出其社会地位的高低。西藏僧人因其教派不同，装束也有所不同，但服饰颜色大致相同，除噶举派穿白裙外，其余教派均着黄色及红色僧服。
二、饮食藏族以麦、米、青稞等谷物为食粮，以适宜在高原生长的青稞为主要食物。藏族种植青稞的历史很长，早在距今3500年之前新石器时代晚期贡嘎昌果沟遗址就有古青稞碳化颗粒的出土。青稞炒熟后磨成粉和成面就称作糌粑。糌粑有脱麸的精质糌粑和未脱麸的粗质糌粑之分。糌粑里加入少量的酒、酪浆便可与肉、菜、酥油茶等一同食用。若糌粑内放入
适量的酥油、糖、奶渣，味道更佳。酥油是藏区日常生活中不可缺少的食品，它从新鲜牛奶中提炼而成，为高蛋白、高热能食品，有增加热量、抗缺氧之功效。藏民族有饮茶之习俗，酥油茶为主要饮品。酥油茶的原料为酥油、茶和食盐，三样缺一不可。藏族的饮品还有清茶、甜茶、鲜奶和青稞酒。青稞酒是用青稞发酵后酿成的低度酒，其味甘甜爽口。
三、民居民居是最大众化的一种建筑，它的形制受制于地理环境、建筑材料、建筑技术、民俗风情、生活习惯等因素。碉房是西藏比较有特点的民居建筑形式。碉房一般为两层结构，上层是人的起居场所，底层是牲畜和储藏房。碉房建筑中普遍采用小窗窄门，以利于挡风御寒。房屋的柱头、房梁上绘有色彩斑斓的装饰画。这种碉房，屋面基本为平顶，并用阿嘎土铺面。阿嘎土是一种自然形成的半石灰化了的石灰混合粘土，加水后经过长时间的捶打，然后涂抹酥油或榆树汁，干燥后坚硬如石，平滑同玻璃。藏族民居较为重视大门的装饰，一般门的两侧及门楣上均涂有一条约一尺宽的黑色条带，门梁上绘以各种民间图案，农村则普遍将太阳、月亮绘在门梁中间，大门两侧还有一些对称的动物辟邪画。房顶上一般都插蓝、白、红、黄、绿五色经幡，蓝色代表天，白色代表云，红色代表火，黄色代表土，绿色代表水，每年藏历新年更换一次，以此祈求来年祥和。牦牛帐篷是较为典型的牧区住房，这种帐篷用牛毛纺线织成的粗氆氇搭建，帐篷当中支撑木杆，周围用草饼或粪饼垒成墙垣。这种帐篷虽然简单，但牛绒织成的氆氇质地粗厚，不怕风雨大雪，也便于牧民随时搬迁。
四、交通运输辽阔的雪域高原，地广-人稀，交通尤为不便，长途跋涉只能以骡马、牦牛、骆驼为代步工具，或者就是步行。马是青藏高原上人们生活不可缺少的忠实伴侣，藏族人对马有着特殊的感情，对马鞍也颇为讲究。牦牛被称为高原之舟，它虽然行动迟缓，但是特别有耐力，在高寒山区是最为理想的运输工具。毛驴的饲料容易解决，是农区家家都养殖的运输畜力。最为普遍的水上交通工具是牛皮船。牛皮船用坚韧木料做支骨，外蒙数张缝制的牛皮，牛皮经过水的浸泡变软，不怕河中礁石撞击，无论河道深浅都能划行。渡过江河之后，船夫可将牛皮船晒干，背于双肩，随时移动。
五、器物用具藏族具有历史悠久的金银玉器工艺技术。早在吐蕃时期已出现了金银玉器行业。在酒壶、酒杯、勺、筷、盘等日用生活器具中，有许多是用纯金、纯银制作的，有的是以金、银、玉石镶嵌或包裹而成。火炉、壶、盆之类的器具主要是铜制。西藏金属制品的规格不拘一式，做工细腻精致，表面多有富于立体感的吉祥纹饰。木质器物用具在西藏较为多见，木碗方便耐用，光滑美观，盛食物不改味、不烫嘴，便于携带，倍受藏族人民的钟爱。西藏木碗种类繁多，有揉糌粑用的大碗，有喝酥油茶用的小碗，还有储物品的盖碗。一般木碗用桦木、成巴树、杂木的节雕琢而成。杂木做的木碗质地结实，不易破裂，纹理清晰，较为美观，且有防毒的作用。皮具在牧区使用较频繁，人们用皮缝制茶盐袋及糌粑袋，尤其是皮碗套，美观且耐用。陶器生产在西藏历史远古，距今4600多年前的昌都卡若遗址就有陶器出土，其器形种类繁多，直到现在依然为藏族人民所喜好。
篇九：西藏生活对照材料
徒步去西藏装备及用品清单
LastrevisedbyLELEin2021
徒步去西藏（户外装备及用品）
第一部分：装备准备及低调篇
分为衣物、食物、药物、证件、户外生活用品方面
一、证件
包括身份证、学生证、边防证、寸照、银行卡（建议农行）、现金（少量）、纸币零钱、便签纸笔、重点说以下几点：
1.身份证，西藏到处都会查身份证，一定要随身携带好！2.纸币零钱可以提前准备，也可以到拉萨换，因为藏区群众基本上不用硬
币的。二、衣物
1.外套2件：一件防水防风保暖的冲锋衣（或者用普通风衣或者羽绒服加便携雨衣替代），一件低调的普通外套（很有必要，你穿的越低调就越容易混迹在本地藏民之中，逃票就越容易，这点足以秒杀所有装逼的冲锋衣，）；
2.户外裤或者牛仔裤1条：（耐脏）户外裤别选太高调的，原理同上3.毛衣裤或者抓绒衣裤1套：你要是想搭车去远离拉萨的地方，这个对晚
上的保暖很有帮助，一个月一套就够了，出去玩就别想太干净；4.长袖T恤2件：白天要是太热了用得上；（最好是速干衣，方便洗）5.换洗内衣裤若干：内裤数量视个人吧，青旅有洗衣服的地方；6.换洗袜子若干：棉袜，保暖袜；7.鞋靴：登山鞋、旅游鞋、拖鞋8.帽子：不要太招摇的那种一看就是游客的鸭舌帽，最好是颜色低调点的
圆边奔尼帽，对保暖防风防晒都很有帮助，拉萨的太阳很毒滴；9.太阳镜10.围巾、口罩、头巾：这个对保暖、防晒和风沙都有帮助，尤其是口罩，
强烈建议戴上一只薄口罩；11.手套：薄厚适中的手套对保暖和户外帮助大大滴，即要防风防沙也要防
水防晒；
三、食物1.压缩饼干2.巧克力和糖：德芙和大白兔就OK，数量自己定；3.口香糖：没法刷牙的时候有用；
四、药物1.感冒药：10元一大包板蓝根（20小包那种）每天喝一小包，预防感冒，好处不少；快克或者类似感冒药一盒，应对感冒；2.高反药：建议出发前去中药店买一周服用量的红景天，让大夫切片，进藏前一周左右开始开水冲泡服用，这个是预防高反用的；3.葡萄糖：6元一袋一斤装的那种口服葡萄糖粉，拿个小容器装点带上，每天往水壶里加一点服用，据说对抗高反和疲劳有帮助；4.创口贴：（备10个左右）云南白药喷剂5.肠胃药：健胃消食片、（对于肠胃不好的人要备好）
五、户外用品及生活用品1.背包类：55L-70L左右背囊、腰包（出去逛街可以挎）、背囊雨罩、若干塑料袋及垃圾袋；2.户外类：军刀卡、绳子、指北针、地图（当当上可以买到全国、西部地图，其他城市的可以到当地买）、求生哨、快挂、手电筒、蜡烛、78多用水壶、睡袋（有洁癖的人士必备）纸巾、湿巾、牙膏、牙刷、水杯、毛巾、洗衣粉（最好自带，外面好像都要钱的）3.防晒霜：面膜、大宝保湿霜、唇膏、鼻腔软膏（流鼻血非常必要）4.电子类：相机（备用电池2-3个，4GSD卡2张）手机（电池2-3个，移动电源）
以上是根据徒步去过西藏的驴友们的经验帖子参考出来的；下面我会说一下我们此行他们没有想到的，或者我们该带的东西；
登山杖、插线板（据说很多旅店人多的时候根本不够用，或者你要充电更多东西的时候没地方插）电吹风（这个和插线板会根据我们去的人数协商由谁带
一个就可以了）
一次性雨衣（最好是衣裤分开的那种，网上很多）暂时我想到的就这么多，欢迎大家补充。
记录人：遇见2013年9月29日星期日
篇十：西藏生活对照材料
西藏民俗文化
民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史开展过程中形成的习俗惯制,文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和,是人类的活动方式.显然,民俗是一种重要的社会文化现象.
民俗文化产生的历史十分久远.人类要生存,离不开根本的物质生产活动,衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生.人类要繁衍开展,离不开两性交媾与生育,自身的生产即“种的繁衍〞至关重要,由此产生了一系列的婚、育习俗.其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的.可以说,自从有了人的活动,便有了文化的创造,也就有了民俗活动形式.民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的.
民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别.物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗那么以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表.西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面,同时,又自成体系,内容极为丰富,具有浓郁的民族与地域特色.
西藏民俗文化的形成和开展经历了一个漫长的历史过程.
考古学和地理学资料说明,青藏高原是人类的故土之一.至迟在1万至5万年前,西藏高原便有古人类的活动足迹.发现于藏南定日县苏热、藏北申扎县珠各勒、多格那么和各听、阿里日土县扎布等五处地点的达200余件旧石器便是明证.距今四五千年前,西藏各地已普遍进入了新石器时代.1阿里、那曲、拉萨、昌都、山南、林芝、墨脱等地几乎普及全藏的大量新石器的发现,特别是昌都卡假设遗址和拉萨曲贡
遗址的发现和开掘,证实西藏高原的远古先民已创造了堪与中原新石器文化相媲美的西藏古文化.
如果说混沌之初人类之始以至旧石器时代民俗文化的具体情形我们还无从知晓,那么,西藏民俗文化的滥觞那么有据可考于四五千年前的新石器时代.昌都卡假设原始村落遗址的开掘为我们提供了一幅西藏远古先民生活的图景.卡假设遗址位于西藏东部昌都西南约12公里的卡假设村附近,遗址面积约10000平方米,开掘出土了大量建筑遗迹及石器、骨器、陶器和各种动物骨骼、粮食等.开掘了房屋基址28座,有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型.开掘出用作生产工具的各种石器近8000件,骨器约400件.出土的生活用具中有陶片20000多片,分罐、盆、碗三种器形.装饰品共出土50件,种类有笄、璜、环、项饰、贝饰、牌饰等.2卡假设文化为我们展示了西藏远古先民衣、食、住、佩饰等物质和精神民俗的根本风貌.
继卡假设遗址之后,拉萨曲贡遗址为我们揭示了西藏腹心地区距今三四千年前远古居民生活的情形.曲贡遗址分早期文化遗存和晚期文化遗存.在早期文化遗存中,出土了多种器形的石磨盘50件,磨石〔磨棒〕44件和石杵7件.这些磨盘磨石主要用于加工谷物.出土陶片50000余片,陶器种类有罐、盂、杯、碗、豆、盘、器座等,以罐为主.出土装饰品23件,质料为骨、陶、石三种,其中有骨牌饰1件,骨笄7件.出土的动物骨骼中有耗牛、绵羊和狗等,耗牛和绵羊在当时饲养已比拟普遍.在晚期文化遗存中,开掘土坑石室墓29座,墓葬形制为竖穴土坑式,平面形状有长方形和方形两种,墓坑内一般用砾石块堆垒成壁,葬式主要是二次葬和屈肢葬.曲贡土坑石室墓的绝对年代当在公元前8世纪前后,最晚不会晚于公元初年.在M203墓坑内出土一件铁柄铜镜.曲贡遗址还出土了两件网缀,在几座灰坑中还发现了鱼骨.3这一切,都为我们提供了了解当时拉萨一带土著居民生产生活的重要资料.
西藏各民族丰富的神话传说,也形象地反映了西藏高原远古先民的生活史.藏族、门巴族和珞巴族都有“猴子变人〞的神话,讲述远古先
民树居野处,以采集和狩猎为生,后逐渐繁衍,形成人类各支系的情形.珞巴族的
很多神话,还讲述了人类如何受鸟的启发创造了弓箭,受蜘蛛活动的启迪学会了织布等.
据敦煌文献和藏文史籍载,西藏古代以前历过众小邦统治.其中“十二小邦〞之一的雅隆悉补野部后来持续壮大.约公元前3世纪,聂赤赞普作为第一个赞普〔王〕出现于藏族历史上,当时还修建了称为雍布拉康的第一座宫堡.到第30代赞普达日年塞时,诸小邦的大多数领地已归于悉补野治下.经过松赞干布祖孙三代的励精图治,在公元7世纪初,统一了吐蕃全境,建立了强大的吐蕃奴隶制政权.其时,
“南方之‘珞’与‘门’〞亦被收为属民,当时珞瑜的珞巴人和门隅的门巴人已臣属于吐蕃政权.吐蕃时代,是藏族文化大开展的时代,也是西藏民俗文化走向兴旺繁盛的时期.从史料看,当时民俗文化的主要方面和形式已根本定型.如衣以毛褐,食以乳酪、牛羊肉和炒面,饮以酒浆和茶,住为“屋皆平头〞的民居和“拂庐〞〔帐篷〕,信仰有自然崇拜、苯教和佛教,娱乐有歌舞、棋类、球类、抱石、赛马、摔跤等形式.止匕外,礼仪、婚丧等都有成文的规定和俗成的定制.在吐蕃时代就已成型的民俗生活的根本范式,一直绵延开展,影响至今.
吐蕃之后的一千多年间,随着西藏社会的开展变化和同各民族文化交流的扩大,西藏民俗文化得以持续开展和丰富,成为独具特色的西藏文化的重要组成局部.
西藏民俗文化自成体系,源远流长,具有鲜明的特征.这些特征集中表现在以下四个方面.
1、地域性特征
地域性特征是西藏民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一.
世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内,其民俗文化的形成和开展与地理环境有着密切的关系.地理环境是人类生活的地理空间和赖以生存的自然根底,也是从事生产活动以及获取生产资料和生活资料的源泉.地理环境决定了人们的生产生活方式,而各地的地理环境无论是地质、地貌、气候、水文、土壤和生物等因素以及它们有机构成的自然综合体,都有着明显的地域差异.因此,各民族的民俗文化必然带着各自鲜明的地域特征.即使是同一民族,由于居住于不
