下面是小编为大家整理的2022中国传统文化中人生观中国传统人生观体会（范文推荐）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会5篇
第1篇: 中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会
正确的人生观 精选阅读一：
什么是正确的人生观？如何树立正确的人生观？ 不好被任何先验的思想所束缚，你的人生取决于你自我的选取和所作所为。
这句话源于存在主义哲学。
存在主义认为，人和其他的物品不一样。一个杯子，从诞生之日起，它的人生的好处就在于盛水。而人在诞生那一刻的好处是什么？没有好处!上帝把人创造出来，是没有目的的，也是没有好处的。
那么人生就这样彻底虚无了吗？没有，人能够根据自我今后的所作所为，给自我的人生赋予好处。
存在主义的大师萨特的名言就是“存在先于本质”。萨特说过，“说存在先于本质，那里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自我下定义。按照存在主义者的看法，人是不能下定义的，那是正因在最初他什么也不是，只是到之后他才是某种样貌的人，而且是他本人把自我造成了他所要造成的那样的人……人不仅仅是他想把自我造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自我造成那样的人。人，除了他把自我所造成的那个样貌以外，什么也不是。” 那么存在主义哲学的指导好处在哪里呢？ 咱们人生的很多杯具，就在于咱们在诞生的那一刻，就被他人赋予了人生的好处和目标。
中国有句老话，叫做“养儿防老”，于是在中国历史上，每个人人生的一个重要任务，就是为父母养老送终。咱们总是说男孩就应勇敢，女孩就应温柔，这些性别观念，也是咱们一出生就打下的烙印。更别提那些咱们在童年时期就理解的灌输，比如，咱们是共产主义的接班人，或者要爱党爱国，等等。
我当然不是说以上的价值观就是不正确的，但是，当你接收这些价值观的时候，经过了自我的决定吗？当你发奋践行这些价值观的时候，真的得到了内心的满足吗？ 比如说爱国这个事情，当钓鱼岛被侵占的时候，很多人群情激昂走上街头，但是，他们真的是正因对这片土地的钟爱不可遏制才上街表达自我的爱意吗？不是。他们但是是被政治强权灌输了一种观念：你要爱国。但是该如何爱，他们是不知道的，他们没有思考过，正因爱国这个观念几乎在他们一出生就灌输给他们了，他们无法思考，也不需要思考。他们走上街头的时候，只是意识到，证明自我爱国的机会来了到了，群情激昂的走了一回秀，完成了”爱国“的这个几乎从他们一出生就被布置的任务，心满意足的回家了，显然，在这样的秀场，越激烈越能展示自我的爱国形象，因此出现砸车砸人的场面，我一点都不惊奇。
另一种爱国的人，他们是透过对外界的学习和观察自行意识到，自我和这片土地以及共同生活在这片土地上的人们，有一种休戚与共的关联，因此他们自觉选取了做”爱国“的事情，比如保护环境，热心公益，等等 当然，他们也会上街去表达自我的情绪，但表达的时候，不会砸自我同胞的车，甚至散场的时候，还会把遗落在地上的。垃圾收走，正因他们对这片土地的爱，是自发的，真实的。这样的爱国人士，甚至有可能没有意识到自我是在”爱国“，但当自我或别人回望他生命的时候，会说他是一个爱国的人。
这样的例子还有很多很多，比如，一些女生别说给饮水机换水，就连矿泉水瓶盖有时都拧不动。她们不是没有那样的力气，而是从小就理解了这样的观念：女生生来就是娇弱的。
你看，那些先入为主的观念，就是这样扭曲咱们的行为，束缚咱们的观念。而存在主义所倡导的，就是破除这些观念，建立自我的、用心的、有为的人生观。
精选阅读二：
正确的人生观价值观是什么？ 人生观是人们对人生目的和人生好处的根本看法和态度。它决定一个人做人的标准，是把握人生方向、抉择人生道路的指南。
正确的人生观是为别人服务的人生观。为别人服务的人生观是真正建立在历史唯物主义基础之上的科学的人生观，是能真正实现个人与社会的有机统一，且最贴合人类的根本利益和要求的人生观。
用正确的人生观指导自我的人生，要求咱们在处理个人与他人的关联时，应当遵循“我为人人，人人为我”的原则。咱们就应在自我的工作生活中，用心认真，发奋为人类创造物质财富和精神财富，为他人为社会作贡献；
社会的物质财富和精神财富的丰富和发展，也为咱们自身的完善和发展创造必要条件。同时，咱们也只有在为人类服务的过程中，透过为他人创造幸福，才能使自我得到真正的幸福，才能真正地实现人生价值。
这是正确的价值观，要是大家都把它当假话，那这就没什么好处。也正如当今的社会，拜金、享乐、自私这些价值观充斥人心，正确的价值观就成了假话空话。理解了这么多年的文化教育，至少我把它当真话，我也如是要求自我。不好把自我的人生观、价值观放得太低。
当今中国社会中一些人的文化观、价值观、人生观、世界观都比较混乱，毕竟改革开放引进来的除了菁华，还有思想的多元化，也就导致了思想的混乱。而当今如此之快的社会节奏，又有几个人能思考什么是正确的价值观？
第2篇: 中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会
我的人生观
人生，一个古老而又沉重的话题，古今中外，多少仁人志士倾尽自己的一生去领悟它的真谛.作为无名小卒的我，本不该在这个血气方刚的青春年华大谈特谈人生。倒不是因为无名小卒的话平平淡淡，而是因为人生这个话题向来就是成年人的东西，我自认自己还是一个乳气未干的小小男生，不过既然已经对它产生了一点关于它的不太正确的想法，也就不得不一吐为快，算是给我这个特定的年龄留下点什么吧。
人生就像一条正弦曲线，有希望的巅峰，也有失落的深谷，而且这是每个人的必经之道，没有一个人敢说他的生活中只有欢乐与愉悦，没有痛苦与彷徨；
也没有一个人敢说他的生活道路是康庄大道，只有平坦，没有坎坷；
更没有一个人敢说他的一生只有鲜花与掌声相伴，没有荆棘与陷阱相随。于是明白了人生其实就是一个完美的矛盾统一体。
理想总是完美的,但现实却是残酷的.所以有了王勃的"冯唐易老，李广难封"，更有了李商隐的"夕阳无限好，只是近黄昏".因此，不妨将人生想像得痛苦些.我不否认现实中也有美好的事物出现在我们面前，也不否认每个人的人生道路不一样，所以产生了不同的对人生的看法，但我之所以这样说是因为我觉得我有必要将覆盖在生活表层那不堪一击的美好面纱撕掉，赤裸裸地直面人生，直面自我，这样做的目的是为了更加珍惜所有出现在我面前的美好事物。承认人生的痛苦性的同时，也是为了使自己在困难与挫折的打击下不致于一下子就消沉下去.突然想起一个外国名人的话:"难道痛苦是白忍受的吗？不，它应当使我们伟大起来！"
既然人生是痛苦的，我也就没必要对自己抱太多的的希望，对生活怀太多的梦想，但我又会尽我所能地去追求属于我的东西，这是不是很矛盾？现实的残酷逼迫我变得对自己残酷，而这种残酷又是一种对人生的高度负责.我想,我是一个有责任心的人，所以我必须对我的人生使命负责任。我不愿意我以一堆烂肉的形式存活于人世间，那样无异于行尸走肉.
没有意义的生活对我而言就是一种对人生的浪费，我不喜欢浪费，所以我选择有意义，选择充实地活在这个世界上。Thisismyoutlookonlife!
第3篇: 中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会
中国传统文化与树立当代大学生正确的人生观初探
作者：何姝頔 刘永红
来源：《青年与社会》2014年第35期
【摘 要】当代中国大学生，肩负着时代和国家赋予的神圣使命与责任，他们具有什么样的人生追求，对于他们自身的发展有莫大的影响，更与民族的振兴和国家的未来息息相关。在所有能够引导大学生树立崇高的人生理想中，中国传统文化尤其是中国优秀传统文化的价值需要得到重视。为此，我们必须吸收优秀传统文化，树立大学生积极向上的人生态度，不断提升自己的人生境界，勇于付诸实践，增强社会责任感和时代使命感，为实现中华民族的伟大复兴做出我们的努力。
【关键词】传统文化；
大学生；
人生观
人生就是一场修行。拂去岁月的风尘，你将会看见人生就如一条有无限多岔口的长路，你慢慢地走着、不断的思考、不断的选择、不断的前行。千百年来，圣贤们的大思想和大智慧指导我们大学生保持一颗纯真的心，鼓足勇气和坚定毅力，带着我们去经历一场心灵净化、提升自我的旅程，使我们拥有积极的人生态度、提升自我人生境界、付诸实践增强社会责任感和时代使命感，伟大的优秀的传统文化给我们大学生带来了新的启发、新的思考。
一、中国传统文化中关于人生观问题的解读
中国文化博大精深，需要指出的是，本文所谈到的中国传统文化，并不是包括所有内容，而仅仅是指“儒释道”三家文化。我们都知道，自汉代以来，其文化主流就是这三家。“儒、释、道”三教合一，不仅是古典的信仰中国最典型的存在形态，而且也是古典中国足以超越常识意义上的国家范围，影响东亚甚至其它地区最重要的精神力量......对于古代东亚形成道德人心秩序和高度稳定的政治秩序，曾经发挥了不容小觑的重要作用”。因此，通过对这些优秀传统文化的解读，使当代大学能够领悟其中的智慧，拥有积极的人生态度、高尚的人格修养、坚定的社会责任感，提高自己的格局，进而充实我们的人生，具有十分重要的现实意义。
第4篇: 中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会
正确的人生观
正确的人生观
精选阅读一：
什么是正确的人生观？如何树立正确的人生观？
不好被任何先验的思想所束缚，你的人生取决于你自我的选取和所作所为。
这句话源于存在主义哲学。
存在主义认为，人和其他的物品不一样。一个杯子，从诞生之日起，它的人生的好处就在于盛水。而人在诞生那一刻的好处是什么？没有好处!上帝把人创造出来，是没有目的的，也是没有好处的。
那么人生就这样彻底虚无了吗？没有，人能够根据自我今后的所作所为，给自我的人生赋予好处。心情短语
存在主义的大师萨特的名言就是“存在先于本质”。萨特说过，“说存在先于本质，那里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自我下定义。按照存在主义者的看法，人是不能下定义的，那是正因在最初他什么也不是，只是到之后他才是某种样貌的人，而且是他本人把自我造成了他所要造成的那样的人……人不仅仅是他想把自我造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自我造成那样的人。人，除了他把自我所造成的那个样貌以外，什么也不是。”
那么存在主义哲学的指导好处在哪里呢？
咱们人生的很多杯具，就在于咱们在诞生的那一刻，就被他人赋予了人生的好处和目标。搞笑网名超拽
中国有句老话，叫做“养儿防老”，于是在中国历史上，每个人人生的一个重要任务，就是为父母养老送终。咱们总是说男孩就应勇敢，女孩就应温柔，这些性别观念，也是咱们一出生就打下的烙印。更别提那些咱们在童年时期就理解的灌输，比如，咱们是共产主义的接班人，或者要爱党爱国，等等。
我当然不是说以上的价值观就是不正确的，但是，当你接收这些价值观的时候，经过了自我的决定吗？当你发奋践行这些价值观的时候，真的得到了内心的满足吗？
比如说爱国这个事情，当钓鱼岛被侵占的时候，很多人群情激昂走上街头，但是，他们真的是正因对这片土地的钟爱不可遏制才上街表达自我的爱意吗？不是。他们但是是被政治强权灌输了一种观念：你要爱国。但是该如何爱，他们是不知道的，他们没有思考过，正因爱国这个观念几乎在他们一出生就灌输给他们了，他们无法思考，也不需要思考。他们走上街头的时候，只是意识到，证明自我爱国的机会来了到了，群情激昂的走了一回秀，完成了”爱国“的这个几乎从他们一出生就被布置的任务，心满意足的回家了，显然，在这样的秀场，越激烈越能展示自我的爱国形象，因此出现砸车砸人的场面，我一点都不惊奇。
另一种爱国的人，他们是透过对外界的学习和观察自行意识到，自我和这片土地以及共同生活在这片土地上的人们，有一种休戚与共的关联，因此他们自觉选取了做”爱国“的事情，比如保护环境，热心公益，等等 当然，他们也会上街去表达自我的情绪，但表达的时候，不会砸自我同胞的车，甚至散场的时候，还会把遗落在地上的。垃圾收走，正因他们对这片土地的爱，是自发的，真实的。这样的爱国人士，甚至有可能没有意识到自我是在”爱国“，但当自我或别人回望他生命的时候，会说他是一个爱国的人。
这样的例子还有很多很多，比如，一些女生别说给饮水机换水，就连矿泉水瓶盖有时都拧不动。她们不是没有那样的力气，而是从小就理解了这样的观念：女生生来就是娇弱的。
你看，那些先入为主的观念，就是这样扭曲咱们的行为，束缚咱们的观念。而存在主义所倡导的，就是破除这些观念，建立自我的、用心的、有为的人生观。
精选阅读二：
正确的人生观价值观是什么？
人生观是人们对人生目的和人生好处的根本看法和态度。它决定一个人做人的标准，是把握人生方向、抉择人生道路的指南。
正确的人生观是为别人服务的人生观。为别人服务的人生观是真正建立在历史唯物主义基础之上的科学的人生观，是能真正实现个人与社会的有机统一，且最贴合人类的根本利益和要求的人生观。
用正确的人生观指导自我的人生，要求咱们在处理个人与他人的关联时，应当遵循“我为人人，人人为我”的原则。咱们就应在自我的工作生活中，用心认真，发奋为人类创造物质财富和精神财富，为他人为社会作贡献；
社会的物质财富和精神财富的丰富和发展，也为咱们自身的完善和发展创造必要条件。同时，咱们也只有在为人类服务的过程中，透过为他人创造幸福，才能使自我得到真正的幸福，才能真正地实现人生价值。
这是正确的价值观，要是大家都把它当假话，那这就没什么好处。也正如当今的社会，拜金、享乐、自私这些价值观充斥人心，正确的价值观就成了假话空话。理解了这么多年的文化教育，至少我把它当真话，我也如是要求自我。不好把自我的人生观、价值观放得太低。
当今中国社会中一些人的文化观、价值观、人生观、世界观都比较混乱，毕竟改革开放引进来的除了菁华，还有思想的多元化，也就导致了思想的混乱。而当今如此之快的社会节奏，又有几个人能思考什么是正确的价值观？
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第5篇: 中国传统文化中的人生观中国传统的人生观体会
苏轼的人生观一、立场坚定、荣辱不惊
苏轼从不趋炎附势，始终保持独立的人格和气节。无论穷达显厄，他都能勤政爱民，兴利除弊，做到为官一任，造福一方。在厄运面前，从不屈服，坦然面对，恪守道义，讲究风节。二、超越自我、寄情山水
虽遭贬谪，苏轼并没把自己封闭起来，常常登山临水，去感受大自然的雄奇壮美，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻求超越和解脱。跳出个人狭小的圈子，超脱地看待变化无常的人生。三、随遇而安、超然自适
逆境中的苏轼和农夫一样，春至而耘，秋至而收，完全融入当地生活。超越了对物质的追求。四、热爱生活、旷放豁达
苏轼虽是一个政治上的牺牲品，但不是一个悲剧性的人物。在身处逆境时，仍然热爱生活，拥有积极向上的人生态度。始终保持乐观的心态，笑对人生。【关键词】
荣辱不惊、超然自适、热爱生活、旷放豁达。
到了杭州，苏轼在贯彻新法方面注意了因地制宜，避害就利，施行了不少善政，留下了许多优美的传说。熙宁七年(1074年，苏轼调任密州大守。密州很穷，难有作为。苏轼捡了几十个弃婴养在家里，算是一点功德。但在文学上却成果硕硕，真正的“苏词”就是在这里产生的。《江城子·密州出猎》、《江城子·十年生死》、《水调歌头·明月几时有》都是此时创作的名篇。
熙宁十年(1077年，苏轼调任徐州。上任才三个多月，赶上黄河决口，他日夜与军民挡水筑城，四十余日过家门而不入，终于保住了城池和民房财产。洪水过后，他又向朝廷请求拨款，修筑了城南大坝，并建黄楼镇水。此举中，苏轼的治世才能得以发挥，受到神宗下旨嘉奖。他自己也十分自得，此时的文学集子便以“黄楼”命名。
神宗元丰三年(1080年苏轼奉旨调任湖州，在谢恩奏章中，他说了几句批评时政有点过分的话，引起了熙宁党人的嫉恨，他们又从苏轼以往诗作中搜罗出一些谤怨朝廷的诗句，制造了著名的“乌台(御史台的别称诗案”。这个案子差点要了苏轼的命。苏轼这次系狱，主要原因并不在诗上，而在于政治方面。此时，
熙宁变法受挫，干安石本人和变法中有才智、有威望的新派大臣都被斥退，朝中只剩下李定、舒宜之类的三流人物。他们对苏轼的政绩、才华渐渐受到神宗的重视感到了危机，因而寻机陷害。但神宗并不相信苏轼会有反心，也不全信御史们的话。他派人去监狱对苏轼进行观察，发现苏轼在狱中睡得安稳坦然，鼾声如雷，更坚信苏轼心中无愧。另外，仁宗皇后临终时，又为苏轼说了几句好话，告诫神宗不要屈枉好人。因而苏轼得获宽大处理，被贬为黄州团练副使。此时苏轼四十四岁。
在黄州，他的老朋友马正卿为他张罗了几十亩旧营地，他又在东山坡上盖了三间房子，自号为“东坡居士”，自种自吃，过起了半官半隐的生活。但他很难忘情政治，因而他时而皈依于超逸的精神世界，时而又作怀才不遇之叹，以醉酒夜游、放浪形骸来渲泄内心的苦闷。《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等光耀千古的名篇，便是在这种境遇下诞生的。仕途的坎坷，使苏轼接受了佛、道思想，这与他高逸的志趣融合，成为他在小人当政的时局下安身立命的精神支柱和与命运抗争的有力武器。元丰七年〔1084年〕，神宗下旨把苏轼的谪居地改到汝州，这是解放苏轼的前奏。途中路过庐山时，苏轼写了首著名的禅诗
来表达他对人生世情的感悟：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
元丰八年(1805年，神宗驾崩，年方10岁的哲宗继位，改年号为元右，英宗皇后高太后临时摄政。苏轼被重新启用、一年之内数度升迁一直任到有“内相”之称的翰林院知制诰。高太后反对变法。其原因倒不见得她对新法有什么研究，主要是因为她讨厌朝中的在王安石急于用人之际突击提拔的那些唯利是团、什么都做得出来的势利小人。所以她启用保守派代表司马光为相，打算废除新法。
司马光也是个拗相公。他出山后，第一项举措就是全面废除新法，罢斥新党人物。大量启用保守旧臣(后人称之为元右党人。做事之绝一点也不亚于王安石。凡是新法，无论利弊一概废止。苏轼对司马光的做法颇为不满，二人就“免役法”展开了激烈争论。苏轼认为法度的立废，应以适用为宜，免役法有很多优点，不可尽废。但司马光坚决不允，并称苏轼为第二个王安石。气得苏轼回家连呼“司马牛1司马牛!”司马光病逝后，苏轼成为朝中独占鳌头的人
物。元右旧臣认为苏轼恃才傲物，行为旷放，不适合
在重要的政治职位上，奏
章弹劾苏轼，高太后敕命禁之而不能止。苏轼只好离朝，以龙图阁学士职衔出任杭州太守。
当时杭州洪旱相间，又闹起瘟疫，苏轼采取了一系列有力措施：开仓放赈，
建立病坊、疏浚西湖、修筑苏堤，很快稳住了局势。元右六年(1091年苏轼被
诏回京，任翰林学士制诰，兼侍读(做哲宗的老师。洛党贾易等人因苏轼复归
而感到如芒刺在背，对苏轼进行了不遗余力的攻击，差点儿又制造出一起诗
案，苏轼被迫再出知颖州。数月后再被诏回，任兵部尚书兼侍读。元佑八年，
高太后病逝。哲宗亲政后，苏轼遭到排挤，出知定州。因为高太后一度曾打算夺哲宗的储君之位，所以哲宗对高太后十分不满，
再加上他反对高太后废除他父亲创立的新法，便下决心重新启用新党人物。
绍圣元年(1094年曾被苏辙弹劾过的章淳拜相，开始了对元右大臣的疯狂报
复。元右年间，苏轼曾被指为王安石第二，现在却被
做为元右党人拿来做为开
刀的第一人，一月三贬，一气被贬到岭南惠州，并下旨表明“永不叙用”。
苏轼在惠州受到太守的礼遇，没吃什么苦头，他原本是个志趣高逸之士，
淡于名利，见北归无望，索性决定自己盖房“作惠州人矣”。其间他写诗填词，
作画为文，流连山水，忘情民俗，仍不改其通达乐观性情。如果说范仲淹的为
人是“进亦忧、退亦忧”，那么苏拭可谓是“进亦乐，退亦乐”了。章淳见了苏轼
此时的诗文，心中很不舒服，又把苏轼贬往海南儋州。这是绍圣四年的事，此时苏轼已是62岁的老人了。
那时海南尚属蛮荒之地。而章淳下了作恶到底的决心，要把所有可能翻
案的政敌赶尽杀绝。他派董必去视察受贬者的生活情况。苏轼被赶出县衙官
舍，到山上结庐而居。他自己描述这段生活说：“此间食无肉，病无药，居无室，
出无友，冬无炭，夏无寒泉。”在海南渡过的近四年中，虽说他在生活条件上极
度困苦，但在学术上收获颇丰：他写下一百多首和陶诗，给《易》、《论语》、《尚
书》等作了注，撰写了《东坡志林》等。
元符三年(1100年，哲宗去世，徽宗继位，神宗太后权同听政。她反对新
法，罢别章淳，所有元右大臣一律赦罪。苏轼绝处逢生，并在北归途中授为朝
奏郎，诏准择地而居。元符四年六月，他在去常州途中染病，七月二十八日与世长辞。
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