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媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想4篇
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇1
独立之精神 自由之思想
明星教授易中天曾撰《劝君免谈陈寅恪》一文，劝诫世人不要谈论陈寅恪，理由是一般人学不来:首先是“顶不住”，其次是“守不住”，再次是“耐不住”。有此三“不住”，看来谈论也枉然。
陈寅恪家学渊源，又游学欧美十数年，是一位博古通今学贯中西的大学者。他一生治学涉及宗教、历史、语言、人类学、校勘学等方面，尤其精治魏晋南北朝隋唐之学，造诣深厚，成就卓著。《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史论述稿》是隋唐历史研究划时代意义的名著，每本书虽只有10万字，但其视野开阔、孕大含深，“研究之缜密、立论之严谨和说服力之强，前所未有”。有论者认为“即此戋戋小册，亦岂今世学者所能为”确是知言。《柳如是别传》虽是人物传记，却是一本论述明末清初政治史的力作，在清代文学研究上具有重要的参考价值。陈寅恪三十多岁便入主清华国学研究院，与王国维、梁启超、赵元任并称国学四导师，可见其学养深厚、腹笥充盈。对这样一位举世公认的史学大师、文化巨擘、旷世奇人，后生小子焉敢言三语四妄加贬褒？但免谈，并不妨碍我们对陈寅恪的敬仰，这是我们的自由，怕是易教授也不好推三阻四吧？文档来自于网络搜索
近年来，研究陈寅恪的著述不少，尤以陆键东的《陈寅恪的最后二十年》和吴斌的《寂寞陈寅恪》材料最为翔实，剖析最为深刻，一代学术大师的孤清、倔傲、骨气、胆量栩栩如生、跃然纸上。对我们了解一代学术大师的学术精神和人格魅力大有裨益。阅读这两部著作，时常让人废书兴叹，感慨良多。撮其大要，录于后，以就教于方家。文档来自于网络搜索
重学轻官，刚介有守。自古以来中国就是一个官本位的社会，“学成文武艺，货于帝王家”、“学而优则仕”一向为学人的价值取向。做学问就是为了当官，这种传统根深蒂固，在行政权力独尊的年代尤其突出。1953年，陈寅恪被任命为科学院中古研究所所长，但被他委婉地拒绝了。在《对科学院的答复》一文中：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”、“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌”的言论真可谓石破天惊骇人心目。陈寅恪认为学术研究贵在具有自由的意志和独立的精神，舍此即不能发扬真理，即不能研究学术。这种刚介有守坚持真理与科学精神的立场，在那时绝无仅有。正如北大教授刘浦江所说的：“就老一代的知识分子来说，在1949年以后仍然固守自己的价值主张的，除了陈寅恪先生之外，恐怕再也没有第二人了。”这与当下有些人学有所成，就图谋为官，进而以官荣学，以学荣官，相得益彰的行径相比，不啻天壤之别。陈寅恪不趋炎附势，不见风使舵，不随波逐流，不人云亦云，不拉大旗作虎皮，不结党营私的学术独立精神怎不令人感佩!文档来自于网络搜索
自甘寂寞，信念坚定。以陈寅恪的道德、学问，要获得世俗的名声可以不费吹灰之力，但陈寅恪对此却不屑一顾。他完全将身心沉浸在艺术与思辨的世界里。面对身体的残疾，面对有书不能读，提笔不能写的状况，其内心的痛苦可想而知；
而由于学识、学养的差距无人与其对谈的孤独也一定会频频袭来。然而，心有所属，兀兀独处而无悔；
志向远大，冷清寂寞而无怨。漫漫长夜寂寞孤独反使得他的内心一片光明。在助手的协助下，陈寅恪以超人的毅力，孜孜矻矻，心无旁骛，引用典籍605种，完成了80万字的煌煌巨著《柳如是别传》，其艰苦卓绝真可惊天地泣鬼神令人敬佩，非信念坚定者真不能致也。这与当今那些读书治学只为找“终南捷径”，抓“热门”题目，躁进浮夸，捞取个人的名利者相比，真判若云泥!（游学十数载，学历无一个）文档来自于网络搜索
不甘人后，勇于创新。陈寅恪曾说：“寅恪生平治学，不甘逐队随人，而为牛后。”从一个无名气、无著作、无学位的“三无”学人，而成为举世公认的学术大师，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”者，道德文章也，卓异的学术成就靠的是追求上的不甘人后。陈寅恪还说：“前人讲过的，我不讲；
近人讲过的，我不讲；
外国人讲过的，我不讲；
我自己过去讲过的，也不讲；
现在只讲未曾有人讲过的。”这种不重复别人，更不重复自己的治学上的创新要求，是陈寅恪在学术研究中一以贯之的，表现出了一种让人十分崇敬的纯粹的学者本色。文档来自于网络搜索
沧海桑田，物换星移，时代的阻隔，经历的差异，虽然使我们不能透彻地解读陈寅恪的学术精神、立场以及特立独行的人格魅力，但丝毫不能影响我们对陈寅恪的敬仰与爱戴。文档来自于网络搜索
爱因斯坦在给居里夫人的悼词中写到：“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”陈寅恪堪当此论!文档来自于网络搜索
十年动乱期间，陈寅恪遭到残酷折磨。使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。1969年10月7日在广州含恨离开人世。（惜哉未留香港，未去台湾！！）文档来自于网络搜索
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇2
“独立之精神、自由之思想”的历史意义与现实价值作者：方志诚来源：《文教资料》2018年第22期
摘 要：
“独立之精神、自由之思想”是陈寅恪先生于1929年提出的学术精神与价值取向，在人们普遍缺失独立人格与自由心灵的当时，它的意义甚大。今天，其历史价值和现实借鉴仍引人注目。
关键词：
独立 自由 精神 思想
陈寅恪先生在1929年所做的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神、自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。陈寅恪是中国现代负有盛名的历史学家、古典文学研究家及语言学家，1925年与当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任同时被聘为清华国学院导师，人称清华四大国学大师。当时研究院的主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学的人”①。在人们普遍缺失独立人格与自由心灵的当时，他提出的这一学术精神与价值取向不能不引起广泛的重视。它有重要的历史价值与现实借鉴意义，笔者认为主要体现在以下三个方面。
一、“独立之精神、自由之思想”彰显个性、赢得尊重
1902年，即光绪二十八年，13岁的陈寅恪开始了他16年的海外留学之旅，他先随兄陈衡恪东渡日本，4年后因足疾回国，结束了日本的留学生活。1910年就读于上海吴淞复旦公学的他又考取了官费留学，先后在德国柏林大学、瑞士苏黎世大学及法国高等政治学校就读，1914年，因一次大战的爆发回国。1918年冬，得到江西官费资助，赴美国哈佛大学学习梵文与巴利文，1921年又转往德国柏林大学攻读东方古文字学、中亚古文字、蒙古语，并凭借着语言天赋及勤奋刻苦，具备阅读梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英文、法文、德文八种语言的能力，尤以梵文与巴利文特精。
然而，这样一位东方文化与西方文化兼修，被国内外学人所推重的陈寅恪，在当初回国之际，除了少数几个高手知道他，在一般人的心目中却是一个无“名望”、无“博士学位”、无“著作”的“三无学者”②。究其原因，是当时的陈寅恪求的是真正的学问，而不是外在的那些“虚名”。所以，他在回国之际，什么都不要。然而，是金子总是会发光的，同为哈佛大学就读的陈寅恪的同学吴宓回国后执掌清华国学院，作为系主任的他有幸请到了陈寅恪，从此，清华大学学生没有一个不拜倒在陈先生渊博的学识及“独立的精神”与“自由的思想”下。
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媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇4
独 立 之 精 神，自 由 之 思 想
陈 寅 恪
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）
我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所以周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带土地也是如此。
因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应有和我同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。
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